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家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知……”
赵昺听着其侃侃而谈，心中恶寒，其所讲的内容不过是‘内圣外王’之道，自己从五岁就开始听几位师傅讲解和学习了，若论熟悉程度比之有国之而不及，不敢说倒背如流，讲起来也比其精彩的多。但此时他并没有打断，而是静观其表演。
多年受教之下，加之现代的理解，赵昺知道在中国哲学中，无论哪一派哪一家，都自以为讲‘内圣外王之道’，这也是传统儒学的一个基本主张，即“内圣外王”。所谓“内圣”的由来就是修身养性，做一个有德性的人；所谓“外王”的由来就是齐家、治国、平天下。
他也清楚所有的“内圣外王之道”其实都基于一个假设：修身可以成圣人，圣人可以为王。而事实上，致力于学术的学者，与致力于现实利益的管理者本来就要求有不同的天赋和环境，必须分工而后合作。若把两者混为一谈，反对必要的社会分工，那就是一种糊涂观点。
而历史的不幸也恰恰是“内圣外王之道”的假设仅仅是一个不切实际的空想，经不起实践的经验。而这种不切实际的“内圣外王”空想和“学而优仕”的观念恶性膨胀，不仅演绎成“儒道相绌”，搅乱了学术研究，还毒害了中国的教育，导致人人为“外王”而读书……
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