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画出的图画将会完全不同——这么其实还不到位，更确切的比喻是：他们都被要求成为艺术家，但有的可以选择作画，有的则选择雕刻，更有的会去选择弹琴和跳舞，总之，即便使用的都是灵气，但因为“技”的不同，他们今后的所做之事将会有莫大的不同之处。
不过，虽然每个人的“技”都独具特色，但从总体来看，“技”的种类可以归结为四大类，分别是——“魂”、“元”、“流”、“化”。
“魂”：以自身的“气”影响其他生物的生命状态，可使之变强，亦可使之变弱，甚至可以操纵其心智；此外，所谓“其他生物”包含的不止是活物，亦可是亡魂与死尸（姑且也视为“生物”）。这类“技”的代表，自然是木娜拉的“通灵之术”，通过这种“技”，木娜拉可以将凤仙山中死去生物的亡魂召唤到阳间，并将它们安置在绘有特殊文字、图案和符文的傀儡当中，以供其使用。
“元”：取元素之意，一旦学成此类“技”，使用者便能够自身的“气”驾驭自然界当中存在的某些元素，修习到一定境界之后，更是可以无中生有，按照自己的意念来创造自然界本不存在的元素。这类“技”的代表，可以举例李熬鱼的“炎阳刀”——将凭空创造的火焰附着于刀刃，使其具备灼热之力，既可以上阵杀敌，又可家居烧菜，实在方便。
“流”：亦称作“媒”，取流动、媒介之意，此“技”的使用者，擅长将自身的“气”流入道某种特定的人造媒介当中，比如图画、棋子或琴弦，如此便能使灵气具备相对应的媒介的性质，或者干脆与媒介合二为一，以供自己使用。凤成凰便是使用此类“技”的代表，他可以将自己的“灵气”与棋子、棋盘合二为一，在真实环境当中运用它们作战（或玩游戏），趣味横生。
“化”：取强化、变化之意，以自身的“灵气”强化自己的**、器官或者其他无生命之物，而这一过程常常伴随着被强化之物的外形与性质的改变，是十分灵活且攻守兼备的“技”。黒于旗的二把手——恨枭，便是使用此类“技”的代表人物，他能够通过“气”将自己的身躯强化、变化为野兽的姿态，并同时具备这些野兽的特性，与他野性的气质颇为相符。
以上的划分只是单向度的概括，而实际情况是——并非每个人的“技”都仅仅属于上述四类当中的一类。绝大多数情况下，一种“技”会同时具备其中的两类特性。比如贤云鹤的“万物生”，既属于影响树木生命状态的“魂”之技，又属于创造“木元素”的“元”之技；又比如，李熬鱼的“炎阳刀”其实也并非是单纯的“元”之技，其中还包含了强化刀刃的“化”之技。
如此广阔的选择性，不可谓不自由也。
——
可木娜拉似乎对书本中的解释并不满意，对着黄患再一次问道：“你了解你的‘技’吗？”——语气没有加重，但多出了“你的”二字。
黄患自然是颇为不解，便道：“我目前只修习了‘体’和‘气’，尚未学成‘技’。”
木娜拉摇了摇头，：“‘技’并非是能够学成的，它只会在你需要的时候自行出现。”她顿了顿，原本不打算下去了，但见黄患仍在等她的下文，便又补充道：“所谓‘修习技’这一法，指的其实是强化自己已经悟到的‘技’，而不是学习‘技’本身。”
木娜拉的解释仍然不算明确，但黄患还是理解了，回应道：“也就是，这里——机关阵——中各种各样的傀儡，其实是为了制造出‘需要技的情况’而设置的了？”
黄患心知推测出一二，所谓“需要技情况”，大概指的是某种危险到能够逼出人的生存本能的境地。
见黄患明白了，木娜拉便露出了轻松些的表情。
她瞥了黄患一眼，似乎轻轻叹了口气，道：“想要领悟你的技，就去野生区域，带一朵黑节剪秋罗回来吧。”黑节剪秋罗，是一种花的名字。
罢，木娜拉便转身离去，走了两步，背对着黄患道：“我创造的机关阵，对于一个习惯了生死之境的人来，已经制造不出你需要的那种‘情况’了。”
“。。。。。。”
明知木娜拉看不到，但黄患还是对着她的背影了头，他总感觉，在她的想象里，自己一定会做出这样的举动。
——
起来，他还没有回答木娜拉之前提出的问题——为什么他能够在偌大的机关阵中直接找到她呢？
是因为她的身上除了死亡之气，还有一些与自己相仿的气息。
那种气息让他感觉到某种久违的亲切感。
黄患在原地稍站一会，便也离开了机关阵。
木娜拉重新回到仓库之中，依旧站在之前的位置上，对着偌大的阴神兽傀儡静静的思考着。
种族之隔，阴阳之界，致使纵使同样是经历过绝望的人，也无法真正的消除彼此间的隔阂。
“不过，”木娜拉却在心中道：“即便是绝望，竟也能让素未谋面的陌生之人心生同情，恐怕这样的事情，唯此年代独有。”
独有。