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，第一次东征确有其成果：攻占了耶路撒冷，并建立起一批十字军国家，比如安条克、拉丁辛等国家，也维持了很长时间。但同时，这也是极其血腥的战争，军队的抢劫、烧杀，完全背离宗教xìng质——以后的七次战争亦没有任何改进，攻占拜占庭，所为的也仅仅是经济上的目的而已。
但是如果单纯的从历史方面来说，十字军东征有其无法磨灭的影响：
一，一系列的战争似的地中海通道重新畅通，阿拉伯和西欧开始逐渐融合，双方有了除战争以外的接触：十字军参与者亲身感受到了东方的富庶，通过战争中的抢掠也携带大量的物品回到西欧，刺激了人们对于东方的yù望，促进了西欧的生产，出现大量伪造品。而地中海通道的打开，使得地中海沿岸的城市，比如威尼斯、热那亚受惠颇大。于是这些城市均鼓励人们参加十字军，以获得自己的商业利益，通过提供十字军的装备来获利。通过这一战争，威尼斯取代拜占庭获得地中海的控制权，热那亚则获得了大量的建筑以及拜占庭的市场，使地中海航线再度为旧基督教徒所掌控，带动了西欧其他城市的兴起和发展，比如马塞、巴塞罗那和佛罗伦萨等。
二，十字军东征，毫无疑问的引起了欧洲社会本身的大变动：东西方从对立表现到相互融合——西方人的思维、生活方式开始东方化。十字军东征中发现所见的东方与所闻的有很大出入，并开始有人思考关于“异教徒"一说，怀疑教会宣传的所谓东方人为恶魔一说，也开始向东方学习。十字军国家大部分都阿拉伯化，其中居民能说流利的阿拉伯语，改变自己的服饰并模仿东方的礼仪，学习东方处世态度，改变自我形象，与东方开始交往。而十字军占领圣城后，也允许阿拉伯人来此学习、朝拜，西方人则将其文化、思维带回西方。
地理大发现，则是欧洲走向海外的标志。
总的来说，这一开拓运动是前面十字军东征思想的延续，但也有不同之处，主要表现依据就是资本主义的萌芽。
在当时，欧洲对于地理的研究已经形成一股不小的热cháo，并且将其归纳入运用范围，不强调个人权威，而是更看重实践证明；人们发明、运用了许多科学知识，制造了各种类型的船只；同时也对地球的情况有所描绘，眼光不在局限于地中海，有了大地为球形的观念，绘制了相应的世界地图。在这些基础上，人们开始尝试冒险，这与之前的十字军东征不同，是理xìng的探索，不带有狂热xìng质。
地理大开拓对于当时人们的影响主要有以下几点：
一，在思想意识上，从中世纪的神学范畴开始更加走向科学的方式，这一突破对于rì后的历史进程有着巨大的贡献。而且地理大发现促进了学科的发展，形成了完整的科学体系框架。
二，在经济方面，此次探索使得全球文明走向一体化，促成全球世界一体化市场的形成；世界文明开始加速融合，打破了原有的孤立状态，亚洲和非洲成为相互联系的通道，各民族之间开始大规模的交往；人类的活动范围从陆地扩大至海洋，空间拓展通道也开始增多。而文明一体化的影响主要为：世界xìng人口的迁移，同时人种也开始有所变化；不同地区之间的物产有了广泛交流，包括动物、植物和矿物等。
三，在宗教方面，西方基督教开始向全世界传播，改变了孤立于欧洲大陆的状态，出现了新信徒，并带来了不同文化之间的传播，尤其值得一提的是对于当时中国明末清初时期西学东渐之风的影响。
在另一方面，地理大发现也促成了西欧的高速发展和东西方发展的不平衡：
一，在欧洲内部，经济中心开始转移，从原先的地中海地域移动到大西洋沿岸，意大利地理位置地位开始下降，而相反的占据有利地位的英国、法国和西班牙等国家开始强盛；这次地理大发现同时引起的还有西欧的价格革命：黄金和白银的大量流入，使得原始资本积累和大生产开始兴起。
二，相对于被扩张地区，则陷入灾难xìng地步，被强制向某一方向发展，成为被动的分工地区，本地文化遭到高压压制。
总的而言，这两次对外开拓，令的西欧从以农业为主的社会转变成全世界xìng以工业生产运转的社会，原先的文明中心开始消失，文化趋向于统一，当时的世界是围绕着欧洲来确定自己的位置，是rì后世界发展的起步。
文化篇（哲学、文学和艺术）
在中世纪神学占统治地位，所以没有纯粹的哲学体系。当时人们研究神学的手段，为的是论证神学的正确xìng，只有经院哲学存在，以讨论圣经为目的的哲学，但是也加进了人的推理，排斥了绝对的服从和盲目的信仰，而在推导中所出现的不和谐情况，自然就产生了争论，即实际xìng问题。
当时哲学家们所争论的问题主要有两个：其一是哲学和理xìng以及信仰孰轻孰重，即应是信仰高于理xìng或是理xìng高于信仰，主张信仰者认为神学本身只能以信仰来认识，而上帝是不可认识的；主张理xìng的人认为只有通过理xìng论证，才能去进行信仰。其二则是一般和个别的关系问题。神学者认为认识一切事物从唯一出发，先有概念才有个别，万事万物从一般到个别；理xìng者认为概念是归纳出来的象征，即从个别到一般。人们对人的认识也提出了不同于信仰的观念：开始出现了经验主义说法（白板说——就是认为人的理智象白板，一切均从后天经验得来）。
虽然当时的哲学是以论证神学的目的为出发点，但经院哲学的论证方法和信仰都突破了神学的范围，从人的本xìng出发开始认识宇宙，将人类理xìng提倡到最高度，成为了rì后文艺复兴运动的基础。
中世纪的艺术，正如大多数人所知，是和宗教密切相关的。当时的艺术种类依附宗教而存在，表现jīng神和也宗教相通。最能够体现那一时期艺术的为教堂文化艺术；而中世纪的雕塑也大都为圣母、耶稣和使徒（天使），其表现形式对欧洲文化影响巨大，来源则大多是圣经故事。
中世纪的教堂主要有两种形式：第一种是罗马时期的建筑，注重防御能力，墙壁厚重，窗户小。教会采取此种式样，使得教堂显得结实、严肃，比如意大利的彼撒大教堂，德国的渥姆斯大教堂。当欧洲开始rì趋安定之后，教堂开始出现了另一种风格，既感觉轻巧、明亮，大都以尖顶为主（包括窗户），开始突出其宗教神秘xìng，主要是通过窗户上的装饰：使用彩sè镶嵌玻璃来反映，并在上面描绘圣经故事，造成神秘的光线气氛，比如鼎鼎大名的法国巴黎圣母院，就是典型的哥特式建筑风格，还有英国的坎特伯雷大教堂等，都表现了时代的特sè。
雕塑的特点则是程式化，很少能看到作品中的生活气息和人们的喜怒哀乐，为了刻意追求永恒的宗教效果，人物表情严肃，**干枯，背后都刻画着光环。这些作品只要是受客户需要而创造的。
而中世纪时期的文学，相对而言就形式活泼多样，每一时期的内容都有所改变。
在早期，是反映
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