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论的原则是“反者道之动”，先从道的反面让世人去感受失道之痛苦，然后再引导世人入于正道。实教针对的是上根利器之士，他们秉xìng清和，少私寡yù，易于入道，实教则因此直接引导修道者切入正宗的道教修持，通过诸如科戒、注念、凝神、炼气、祈真、朝谢，使他们达致正心、修身，从而臻于冥寂、契乎无为。权教与实教，是中乘修道之法的两个重要内容。
三、大乘之法
小乘之法的修持，可以使修道者通过戒律来约束自己的心身，以存神之法安静其内心，以斋戒之法庄重其外表，这为入道修持奠定了一个坚实的基础，但还没有进入正式的道教修持。中乘之法则正式进入到道教修持的过程中来，中乘之法有权有实，通过不同的方法，能使修道者熟其行、制其味、涤其过，达致正心、修身，臻于冥寂、契乎无为。对于中乘之法，杜光庭认为仍然有其不足之处。他说：“中乘之道或权或实，犹滞于修，又舍此权实有修之门，求入大乘无为之趣。”⑨他认为中乘之道因有权实高下之分，犹滞于修，所以唯有舍此有修之门，入于大乘无为之境，才能了道。由此，杜光庭又提出大乘无为之境的修持方法。
杜光庭大乘无为之境的修持方法继承了老子无为的思想。杜光庭对“无为”的境界大为推崇，认为无为是理国修身之要。他说：“理国执无为之道，民复朴而还淳。理身执无为之行，则神全而气王。气王者延年，神全者升玄，理国修身之要也。”⑩认为理国无为，则民复淳朴而达于治世，修身无为则可神全气旺而致于延年。
对于什么是无为的修持方法，杜光庭做出了新的阐述与发挥：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，把握而不散也。谓其私志不入公道，嗜yù不枉正术，循理而举事，因资而立，功成而身不伐，功立而名不有。……圣人之无为也，因循任下，责成不劳，谋无失策，举无遗事，言为文章，行为表则，进退应时，动静循理，美丑不好憎，赏罚不喜怒，名各自命，类各自用，事由自然，莫出于己，顺天之时，随地之xìng，因人之心，是则群臣辐辏，贤与不肖各尽其用”&；#9322；。杜光庭认为无为之理博大jīng深，无为不是什么也不做、什么也不想的意思，而是要顺天之时，随地之xìng，因人之心，循理而举事，因资以立功，并且做到事成而不伐、功成而不举。“无为”对于杜光庭而言，不仅是一种修道的方法，更是修道的境界。他认为修道之人唯有“见于无sè，闻于无声，味于无味，入于无形，了于无为，乃谓之证道果也”&；#9323；。能做到“了于无为”，才可谓得证道果。杜光庭认为无为亦是一个过程，或者说勉强可以分为三个依次递进的阶段：迹无为、心无为、心迹俱无为。所谓迹无为，即是指功举不自伐，则功不明而身明；心无为，实是指绝思灭志，无思无虑；心迹俱忘，则是指不刻意为无为而无为，从而使“yīn阳为之使，鬼神为之谋”，最后达到与道合一的境界。杜光庭说：“上德之君，xìng合乎道，而命合乎一，体自然为用，运太和为神，动合乎天，静合乎地，与道相得而无所为也。神无思，志无虑者，此心之无为也。不显其功，而功若天地，不彰其明，而明并rì月，此迹之无为也。夫此无为，非佼学无为而为于无为，是无以为也。yīn阳为之使，鬼神为之谋，进退推移，与化无极，玄默寂寥，而与化俱，此谓心迹俱无为矣。”&；#9324；
杜光庭继承了老子“归根曰静”、“静曰复命”、“复命曰常”的思想，认为复命即回到自然本xìng，常即道的xìng状，回到自然本xìng就可以说是回归于道。学道之人先立功行，后忘其心，从而契无为之道。
四、三乘同“工”
三乘之法，在修道境界上有上下高低之分。一般说来，修道者因小乘之法可进至中乘之道，因中乘之道可登大乘之境。但杜光庭并不认为三乘之法是截然不同的。他认为三乘修法既可以依次修炼，但在每一个修道阶次上，修道者都可以通过修“观”而达到灭智内求，灰心默契，最终归于不滞有无，玄契中道的大乘之境。
杜光庭认为三乘之法都以“观”作为修行之径，所以，三乘同“工”。小乘初门当中有三个观法，一是假法观，观世俗的一切均非实相，而是假法。二是实法观，世俗的一切虽假，但心照之则呈现出实有相。三是遍空观，呈实有相的假法具有普遍的空xìng，了知此空xìng则可入于无为之境。因此，在杜光庭看来，由小乘之法亦可直达大乘之境。
中乘法门中的观行有四个方面，一是无常观，观世俗的一切都处于流逝无常的状态。二是常观，观世俗流逝的一切又有不变的常xìng。三是非无常观，因常xìng而观无常之非。四是非常观，因无常而观常之非常。通过中乘四观，破除各种执著，从而达到无为的境界。故由中乘之法亦可直达大乘之境。
大乘法门中的观行亦有四个方面。一是妙有观，观常无中有妙有。二是妙无观，观万有之中蕴妙无之xìng。三是重玄观，观世俗一切既非有，亦非无，归之于重玄之境。四曰非重玄观，对于上述之重玄观，亦应破除，此为非重玄观。由此可达大乘无为之境。
杜光庭认为道以三乘之法教化世人，从初地至于极道，从凡人修成圣人，有三个阶次的不同，有境界高低之分，通常情况下，修道者要依次经历这三个不同阶次，方可达到无为的最高修道境界。但是，杜光庭又倾向于认为，在三个不同的修道阶次中，修道者通过修观，均可以从有入无，阶粗极妙，达到得妙而忘其妙的境界，契于无为之门。所以，也可以说，三乘修持之法是异曲而同“工”的。
杜光庭修道阶次理论，对于唐五代以后的内丹道教的xìng命双修思想、内丹修炼的炼jīng化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道等修道阶次理论都有重要的启示作用。因此，杜光庭及其修道理论在道教发展史上具有其重要的地位和价值。
修道阶次思想
蒋斌
杜光庭，字宾圣，唐处州人，生于公元８５０年，公元９３３年仙逝。据《历世真仙体道通鉴》记载，他壮岁入道，师天台道士应夷节。常思道法科教自汉天师始创，得陆修静撰集，因年岁绵邈，几将废坠，遂考其真伪条例始末，荐其文于朝，得僖宗召见，赐以紫服象简，应制为道门领袖。后游青城山，结茅而居，并羽化于此。杜光庭著述宏富，思想深刻，在道教之重玄学、科教仪范、修持方法等方面均有高深造诣。本文拟对杜光庭的修道阶次思想作一考察，以就正于大方之家。
杜光庭认为修道有阶次之分。他说：“道贯万法，而演为三乘。初法以戒检心，以律检行，以存修静其内，以齐洁严其外。然渐进中道，习于无为，隳体黜聪，忘形绝念。而次登大乘之行，次来次灭，随念随忘，不滞有无，玄契中道。证此道者，炼凡以登仙，超俗而度世，凌倒景之上，享无穷之龄。天地有倾沦，而真道无渝坏，法音周普，拯度众生。”①修道的阶次有小乘、中
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