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心魔非有形象，譬如无形之气毒，气毒攻于目，则有色魔，若攻于耳，则有声魔，若攻身触，则有触魔，攻于意根，则有思魔，此心魔攻人六根识心，则生六识魔念，善修持者，能持正不动，心魔自然不起，深善修者，能以正见，自解魔毒，如是各依修持深浅，而能于心魔之毒得方便解脱。
若复有人，正念不足，正性未定，彼生邪想时，即有邪魔欲来见之，彼想深重，则魔越发近前，而彼人邪见，见彼邪魔，自以为正，于是坚定邪见中，堕邪魔海，沉恶缘境。
恶深重者，堕于地狱，天地大劫，一切罪消，乃化为鬼众，随缘入身，偿还宿业，业消为畜，复还生人，人中集福，善性递增，于是能起正念，于诸邪想远离不生，寂然正定，照见妙慧，因慧用智，智慧交合，悟造化理，通至道情，于是归道真谛，永离忧患。
而其善恶之变，事非容易，故于人中，当善惜福，当善修德，以善德性，为人之所尊重，以善德性，为世间众生之所尊敬也，是故诸地仙欲离世间而归神仙境界，则于世间修善修德，成其道也。
神仙者，地仙之上品也，亦属地仙之列，乃为地仙功德完备而成就其道，以太一之境为身，以谷神为体，以不死为命，是故名为脱离生死，能现神通变化，能指说言教，而于其所悟，能自圆成，故说神仙不离乎神，故号为神仙。
世间鬼仙种类繁多，人世人仙，亦有差分，有德性仙，有术法仙，有长寿仙，有服饵仙，种种人仙，但可保命延年，或可施展术法，或其德性为人神尊重，皆不达于造化之理，亦不测福祸因缘，皆为常人也，故说人仙不离乎人。
至于地仙，大类有四，一者或无功修，但于自心德性能净明持行而已，此等地仙，以德性而通乎道性，虽不知乎仙凡差别，亦自成境界也，善能通乎道情，乃第一等地仙也。
二者凭修行之功，养性修德，功德毕备，仙胎之神合乎六根之身，形神不二，取俱妙境，以其和合而未双妙，故不能现乎神变，而此地仙，或能善说言教，或不善言教，或随缘付说言教，故此等仙，亦有诸差别。
三者凭修行之功，内养神性，神性自凝，通于术法，以是因缘，能现神异，然皆幻化障眼而已，唯其略通造化，德性尚缺，说为地仙。
四者凭修行之功，内凝精神，修养仙胎而成仙体，仙体既成，乃发五通，仙体在身，则有神通，仙体若离，身住无离，若仙体灭，神通亦灭，此乃化身弃凡身之法，以其未能脱离凡身，故号地仙。
然此等修养化身之法，非师详传，人不能修，别外三类，皆可自修自学，非须师传也，化身之法若乎世间阴灵附体修行之法，此法集五行之精，炼阴阳之性，合一元之命，移炉换鼎以神识归仙体，乃成其功，名号神仙。
彼阴灵附身者，亦具阴灵五通，然易识破，亦易坏损，阴灵借人身之五行精英，修炼阴阳之性，欲参合一元真命以成神仙妙品，此事甚难，业缘深重，难返正道，亦遭业劫，久堕轮转，迁延出期，非善行也。
第四最下一等修仙之法，修法繁杂，乃为仙道中神仙之术耳，何以故？别外三等地仙皆可自修自悟，唯此种法必须明师详细解说，非此道之神仙，若未闻此法详细，亦不能为此道中修士解说，以其路不同也，此法与附体通灵之士，鱼龙难认，故为秘密，不做显传。
第三等者，为地仙中品，虽难成就形神俱妙，而其稍有德性，亦向俱妙之道为行，故虽不成俱妙，亦可得仙体解生死苦，或因其善修持性得生仙境，亲近真仙，善能闻上妙之法。
第二等地仙，乃为上品，形神俱妙，一元神性为体，亦能参乎造化之妙，其成就神仙时，为神仙中最上一品，能为诸仙之长。
第一等地仙，虽名地仙，实乃天仙子也，彼等或修功，或不修功，然因德性通道情，故能深发智慧，能深解道妙，虽彼等或成神仙体，或不成神仙体，皆不留神仙之位，直入第一等无上天仙境界，故说此等仙最为难得，亦难说其法，天仙之道，本无诸法，参乎道情，修乎德性，凡身即是道身，如是不思议难事，非余外诸仙所能妙入，故世间无天仙法。
颂：
天仙本无法，天仙行即法，
身行即道行，心性即道性，
如是不思议，非诸法可得，
诸法如模范，陶铸诸器物，
诸仙品位现，诸法所陶铸，
唯此天仙品，离诸陶铸事，
天仙法无定，亦无碍陶铸，
天仙法平等，众生皆通用，
一切诸功法，但为陶铸也，
世间最易事，成就最上道，
非此法有难，制心最艰难，
若自伏诸心，自成自心王，
心王即法王，诸法自心生，
仙尊辟此道，度世间诸苦，
此道亦非真，解脱亦幻也，
仙境即仙尊，妙化不思议，
含护诸苦仙，怜爱众有情，
故开仙境界，独立于世间，
仙境界不灭，诸仙自有灭，
自心有三灾，一切功无用，
业灾灭天地，何况诸仙体，
假诸修行法，逃千劫灾苦，
功德毕竟尽，久远劫复来，
不尽天仙根，一切劫无尽，
暂解非真解，未穷造化也，
应志向天仙，自成造物者。
世间有庶人、贤人、圣人、神人、至人，庶人有三，一曰士人，二曰常人，三曰小人，士有上中下三等，品行渐次而分，常人亦三等，小人亦三等，皆善恶品性而分。
贤人者，自成心境已，能自省自持，故名贤者，圣人者，心德备已，能离诸恶，唯善德而已，神人者，圣德隆化，脱离善恶，世间功名，不做应也，至人者，德性合道，与真同体，名为归真，号为真人。
上古诸人，皆尊真人，虽敬圣贤，亦不留恋圣贤尊贵，但求真道耳，求神人者亦少，何况下等仙品？或及生福乐境界？是故修真之事，即做真人也，古时真人唯一，无二说，后世仙法出现，乃有二说，或于多种说辞，皆为名事，非真谛事。
世间离妄，能持正心而不为妄想动摇，名为真人，又复有人，感通道性，譬如人目照见远山，虽未登山，亦名见真，如是行持，至于顶地，名为真人，而实犹未入真谛海，幻说辞也，至于彼人，自成境界，自解生死，自化一境，亦名真人，自境界名号耳，若复彼人，能自圆悟，解尽道性，毕竟和合，于是通悟一切境界真谛，如是境地，乃名真人，至于仙品，乃名天仙。
如是当知，诸境界皆有粗细深浅，若有粗细深浅事，皆非真谛事，真谛之事，达乎异同，异同归一，复离于一，修仙容易，成道不易，虽真谛日日在乎身心内外，一切时处，无离真谛，而诸修者，觉悟者少，留恋诸法，心做机巧，堕陷阱中，坠心坑内，为学识之所累，受贪性之所牵，被痴心之所障，因慢、疑而有碍，皆因德性不成也。
德性修持，岂用人教
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