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“用儒教化蛮夷，岂会有问题！”朱允炆信心满满的回答，同时也隐含着对朱桢在墨西哥谷地所实行政令的不满。
他在墨西哥谷地住了数月，将朱桢的施政都看在眼里。在他看来，朱桢其它的政令都很好，不论是兴办校教授当地的孩童汉话、汉字，还是以官府组织百姓织布、炼铜、开矿，亦或是编户齐民、征粮派差都是很正确的政令，都是应该做的；可有两项政令他觉得不是特别妥当：一是将许多当地的蛮夷贬为奴仆，二就是不用儒教化当地人反而使用神鬼之。
朱允炆认为，将那些敢于反抗官府统治的蛮夷或野人贬为奴仆，让他们为国效力十分应当，但将未曾抵抗过官府的蛮夷都贬为奴仆就不对了。反抗官府当然要付出代价，放在中原大头目都是要杀头的，被裹挟的民众也会发往边疆戍边，孩阉割入宫；汉洲大陆的蛮夷只是被贬为奴仆，还在原来的地干活，也没有人被阉割，实在是宽大为怀。
但那些没有抵抗过官府统治的人就不应该受到惩处。朱允炆其实对于朱元璋的一些政令都有异议，觉得太过于严苛了些，但即使朱元璋，对没有抵抗过大明天兵的蛮夷也是封官赐爵，从来没有抓来当奴仆的，这样做很不合儒家的教诲，即使按照允熥这些年提倡的向，凡事探寻孔子与先秦诸位先贤如何的、如何做的，可孔子他老人家也从来没有这样教诲过。
这一点在朱允炆看来十分要紧，但与第二点相比，又算不上什么了。让当地的蛮夷习道家经典成为道教徒，那叫教化么？尤其是还肆意曲解《楚辞》等化瑰宝，将中原的汉人信奉的神祗生搬硬套，同汉洲大陆的神祗凑为同样的，更让他不能接受。“六叔，儒乃是圣，是教化万民之，为何在此却不教授当地的蛮夷儒以教化他们，反而让道士去教他们道教典籍？”见到这一幕后，朱允炆当时就对朱桢道。
“凡事不可拘泥于成法。”朱桢当时回应：“儒自然是圣，可蛮夷却对习儒不感兴趣。汉洲大陆的蛮夷都崇信神祗，对儒这种经世之不愿习，如果勉强他们习儒，必定事倍功半，并无用处。”
“可让他们习道家典籍就不同了。你也应当知晓你十二叔初到金川，是如何降服了当地的野人部族；也应当知晓我是如何降服的墨西哥谷地的蛮夷。不论是金川野人还是此地的蛮夷，被从未见过的火器和马匹一吓就以为咱们汉人乃是天神使者，而且是一位十分厉害的天神使者。只要以天神之名义让他们做事，他们就不敢不错，而且十分认真。”
“让他们习道家典籍，他们因为认为了《道德经》等就能成为天神使者，自然会用心。从而会汉话、汉字。”
“允炆，”朱桢又加重语气道：“我并非不想教授汉洲大陆的蛮夷儒，我刚刚来到汉洲的时候也和你一样问过你十二叔为何不教导当地的孩童儒反而教导《道德经》。只是事情要一步一步做，路要一步一步走。等我在汉洲大陆的治下的百姓都会了汉话、汉字，也对大明的明有所了解，到那时才是教授他们儒的时候。”
“即使是教化中原周围的蛮夷也是如此。洪武初年父亲就曾经下令各蛮夷土司、羁旅衙门设立儒以教化他们，但没多大用处；可在当今陛下派出医生前往各处部族为当地人治病治伤后，汉话汉字的人来多，愿意看儒家经典之人也多了。”
“侄儿以为六叔你所有些偏颇。”朱允炆道：“先教授他们道教，等会汉话、汉字后再教授他们儒确实能够让他们更快会汉话、汉字，但这岂是教化？这只不过是让当地的蛮夷从信奉一种宗教改为信奉另一种宗教，从信奉几位神祗改为信奉另几位神祗，岂能称之为教化？”
“只有让他们知事明理才能称之为教化！”朱允炆十分严肃的道：“首先要让他们明理，懂得世间的道理，再习礼仪成为知礼之人，再教导他们其他，才能称之为教化。借当地人不知火器与马匹，强行套以神鬼之，吸引他们习道家，不叫教化。”
对于朱允炆的这一番话语，朱桢自然也有答复，但朱允炆还有话对付，最后自然是谁也服不了谁。而墨西哥谷地是朱桢的主场，当地的蛮夷都是他的子民，自然是朱桢能够决定他们习什么，朱允炆了不算；可现在终于到了朱允炆的主场，他当然要践行自己的想法。
朱桢听到他这句话，知道他不会改变自己的想法，也只能停止劝，长叹了一声，道：“允炆，你将来一定会后悔的。”
这句话他没有回答，大约是为了保双的体面；但从他脸上的表情就能看出想法：‘我一定没错，将来后悔的人应当是你。
见到他这幅表情，朱桢再什么的心情都没有了，也没有再留在玛雅潘城的心情，甚至晚宴都想推辞，还是朱柏力劝，他才答应留下吃过晚饭明日一早再走。
朱柏其实对于朱允炆的想法也不以为然，朱桢的这套辞还是他最早提出的，他只是因为自己治下的金川野人对于信奉神灵没那么虔诚，所以没有完效仿朱桢的做法而已，但对于他在墨西哥谷地的做法觉得还是很有道理的。只是他从前几日劝朱允炆如何行事最后被拒绝的经历早就得出劝无用的结论，所以不出言而已。
晚宴上大约是朱允炆也觉得下午反驳朱桢话的太生硬，有意缓和气氛，一点儿有关这面的话题都没，只是些闲话，时候在京城的趣事，汉洲大陆的见闻。朱柏与朱桢也不断搭话，气氛变得又融洽起来。
不过三个藩王聚在一起，话题不可避免的渐渐向治国理政转变。朱桢又喝了点儿酒，道：“允炆，对于来到你封地的日人还是要警惕。”
“日人虽然也我中华明，但又与中华明有所不同，不能将他们当做蛮夷，也不能将他们当做汉人，这其中的分寸可要拿捏准了。”
“侄儿觉得，日人其实不用顾虑。他们才有多少人？分给侄儿从中原前来的人总共有一千二百人，其中日人只有一百多人，只占一成，岂会做什么不利于侄儿的事情。”朱允炆道。
“可不能完掉以轻心。《晋书》上可记得明明白边：晋代许多胡人从北、西迁入中原，最后导致五胡乱华。”朱柏道。
“乱华之五胡原都是蛮夷，尚未教化就中原大乱，恰好许多晋宗室藩王任用他们为兵为将，才使得五胡做大；侄儿也不会用他们当兵打仗，更不会使得封地大乱，倒不需多加防备。”
“不过，”朱允炆又道：“二位叔叔的顾虑也有道理。既然如此，过几日侄儿就将所有的日人拆散分开居住，那几个来自日的勋贵，或者称为武士的人召入军中为将，但不招募日人当兵，所指挥的将士也是汉人与当地蛮夷混编的军队。”
朱允炆这样做，一是为了防范日人。日人与汉人差别很，甚至此时日的语言都能当做汉话的一种言，与日人沟通并不比北人与广東人沟通更加困难，只要将他们打散，不与其他日人接触，就会变成汉人。将武士召入军中，让他们有事做，能够到处串联的时间就会大大减少，也有助于同化一同来的日平民。
第二，则是他手上确实缺乏能带兵打仗的将领。如果像徐家这样的勋贵世家还曾出于狡兔三窟的主意考虑过派人来汉洲大陆建立分支，可中下级武将一点儿去汉
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