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它就在天空般的心ìng中，全然的开放、zì yóu和无边无际。基本上，它简单和自然得不受污染或腐化，纯洁得甚至不能用净或垢的观念来形容它。当然，我们这种心ìng有如天空，只是一种譬喻而已，可以帮助我们开始想象它无所不包的无边无际，因为佛ìng具有一种天空所不能拥有的ìng质――觉醒的光明灿烂。有道是：
佛ìng只是无瑕无垢的现前觉醒，
知晓一切，空无体ìng，浑然天成，清明圆净。
敦珠仁波切写道：
没有文字可以描述它，
没有例子可以指出它；
轮回没有使它更坏，
涅盘没有使它更好；
它未曾生，
也未曾死；
它未曾解脱，
也未曾迷惑；
它未曾存在，
也未曾消灭；
它毫无限制，
也不属于任何类别。
纽舒仁波切(NyoshulKhenpoRinpoche)：
深广而宁静，
单纯而不复杂，
纯净灿烂光明，
超越思议的心；
这是诸佛的心。
其中无一物应消除，
无一物应增添，
它只是自然洁净地看着自己。
四种错误
为什么连想象心ìng的深奥和殊胜，人们都会觉得那么困难？为什么对许多人来，心ìng显得如此怪异，不可思议呢？佛法提到四种错误，让我们无法当下就体悟心ìng。
1.心ìng太接近我们了，让我们无法认识它，就好象我们看不到自己的脸一样，心很难看见自己的ìng质。
.心ìng深奥得让我们探不到底。我们不知道它有多深；如果我们知道它有多深，就应有某种程度的体悟。
.心ìng单纯得让我们无法置信。事实上，我们唯一要做的是：相信心ìng时时刻刻都呈现着**而纯净的觉醒。
4.心ìng美妙得让我们无法容纳。它的浩瀚无边，不是我们狭隘的思考方式所能意会。我们简直无法相信它，我们也无法想象觉悟竟然是我们的心的真ìng质。
ī zàng是一个几乎投注全部心力于追求觉悟的地方，如果上述四种错误的分析适用于ī zàng文明，则对于几乎投注全部心力于追求愚痴的现代文明而言，该是十分合适的。现代文明对于心ìng毫无认识，作家或知识分子几乎不曾写过有关心ìng的书；当代哲学家不直接谈心ìng；大部分科学家全然否认心ìng存在的可能。在大众文化中，心ìng毫无立足之地，没有人唱它，没有人谈它，电视也不播它。我们所受的教育，几乎都在告诉我们，除了五官所能认知的世界之外，一切都不是真实的。
虽然现代人对于心ìng的存在，几乎是全盘否认，但有时候我们还是会瞥见心ìng。这些启发ìng的时机，可能是在欣赏一首优美的曲子，或徜徉在宁静清澈的大自然中，或是品尝rì常生活中的滴滴。当我们看雪花翩翩飘下，或看到太阳从山后缓缓升起，看到一束光线神秘飘渺地投进屋内，都可能让我们瞥见心ìng的存在。这些光明、安详、喜悦的时刻，都曾发生在我们每一个人身上，而且奇妙得令人终生难忘。
我认为有时候我们确实对这些灵光一现有着一知半解，但现代文明却没有提供给我们彻底了解的氛围或架构；更遭的是，现代文明不仅不鼓励我们探讨这些经验以及它们的来源，还有意无意地要求我们拒之于千里之外。我们知道，即使我们想把这些经验与别人分享，也没有人会当真。因此，我们忽略了这些可能是生命中最有启示ìng的经验。这或许是现代文明最黑暗、最令人困扰的部分，对于“我们到底是谁”这个问题，非但一无所知，还抑制这方面的研究。
往内看
且让我们完全转换另一个角度，不要只是从单一方向来看。现代文明教我们花费生命去追逐我们的思想和投shè，即使在讨论“心”的时候，所谈的也只是思想和情绪而已；学者们在探讨他们所想象的“心”时，看到的也只是到心的投影。心是所有投影生起的地方，却没有人曾经真正到心里面去，这就产生了悲剧的后果。莲花生大士得好：
即使大家所谓的“心”普受尊敬和讨论，但它还是不曾被了解过，或是被误解，或是一知半解。
因为心不曾被正确了解，如同它自己不了解自己一般，所以产生了不可胜数的哲学观念和主张。更有甚者，因为一般人不了解、不认识他们的自ìng，所以就继续在三界六道中流浪，经验痛苦。
因此，不了解自己的心是严重的错失。
现在我们该如何改变这种情况呢？很简单。我们的心有二个立场：往外看和往内看。
现在让我们往内看。
改变看的方向虽然只是一椿事，结果却截然不同，甚至还有可能避免这个世界的种种灾祸威胁。当更多人了解他们的心ìng时，他们将会珍惜自己所生存的世界多么美好，并乐意为保存这个世界而奋斗。很有趣的，ī zàng文的“佛教徒”念成nangpa，意译为“内省的人”――从心ìng而非从外面找真理的人。佛教的一切教法和训练，都只针对一个目标：往内看心ìng，因而摆脱死亡的恐惧，帮助我们体悟生命的真相。
往内看需要我们极大的敏锐和勇气，等于全盘改变我们对于生命和心的态度。由于我们一向耽于往外求取，以致于无法接触到我们的内心生命。我们不敢往内看，因为我们的文化不曾告诉我们，这样做会发现什么，我们甚至还相信，往内看会有发疯的危险。这是我执的最后一种，也是最有力的yīn谋，阻止我们发现自己的本ìng。
因此，我们把生命变得如此刺激热闹，以免自己冒险地往内看，甚至连禅修的观念，都会把人们吓坏；当他们听到“无我”或“空ìng”等名词时，便以为经验那些境界就好象被丢出太空船，永远在黑暗、凄冷的虚无中飘浮一样。这可以是最荒谬绝伦的误解。但在一个追求散乱的世界里，默然和寂静却会吓坏我们；我们以吵杂和疯狂的忙碌让自己不要安静下来。检视我们的心ìng，已经成为我们最不敢去做的一件事了。
有时候，我想我们不敢坦诚质问“我们是谁”这个问题，是因为害怕发现另有真相。这种发现将如何解释我们的生活方式呢？我们的朋友、同事，将如何看待这些新发现？有了这些知识，我们该怎么做呢？有了这些知识，接着而来的就是责任。这好象牢房的门被冲开了，囚犯还是宁愿选择不要逃走！
觉悟的诺言
在现代世界中，只有极少数人具有了悟心ìng的品质。因此，即使要我们想象觉悟到底是怎么回事，或觉悟者到底是怎么样的人，都是难事；如果要我们开始想象我们自己也可以觉悟，那就更难。
我们的社会，虽然极力强调生命和zì yóu的
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