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本文是『仙路烟尘』中法术观念、体系的一个总纲。
『仙路烟尘』中的法术体系，可以从下面三种分类说明加以了解。这三类分类是（以★醒目）：
★ 以属xìng分，有两种分类：
一、太极，yīn阳；
二、水、火、木、金、土、风、雷。
略微解释一下：
一中的“太极”，喻指最本源的力量。举例而言，在醒言所得的奇书《炼神化虚篇》中，所描述的：
“……（混沌元气）吾不知其名。强名之曰‘道力’，强字之曰‘太华’。言‘太’示其大，言‘华’示其崇。”
这里描述的这种“太华道力”，很可能就是类似于太极这样的本源力量。一般来说，本源力量没有已知力量（比如二中所列举的七种属xìng力量）的一切层次特征和个xìng，但具有这些力量的共xìng，这些共xìng便是一切力量中最简单和最本质的特征。
一中的“yīn阳”，常常也称作“乾坤”、“两仪”，泛指各种事物中相对的两面。比如天地、rì月、山水、男女、冷暖、动静、聚散、明暗，其本质是“相对的两面”，并无绝对的指示。比如，山与泽相对，则为阳；但若与天相对，则为地、为坤、为yīn。
一中的分类，与二中各属xìng相互交织作用，便构成了本书中蔚为大观的法术体系。比如，太极可生万物，水火木金土风雷，在本质上都同源于太极；水火木金土风雷这些法术之间，又是相生相克，互相转变，孕育幻化，又可衍生出洋洋大观、令人目眩神迷的法术来，可谓是千变万化，妙用无穷。
而水火木金土风雷本身，又都有yīn阳之分。比如水系法术，弱水为yīn，结冰为阳；寒水为yīn，热汤为阳。又如木，柔叶为yīn，巨木为阳。又如雷，闷声为yīn，霹雳为阳。又如风，微息为yīn，狂飚为阳。
特别的，各系法术中有一种很独特的yīn阳关系，那便是攻与防。每种属xìng的法术，均会有防守、攻击两种类别的法术。这在『仙路烟尘』的后续章节中，将会逐步涉及到。
在本书中，各系法术的攻击、防御特xìng，并无先天的强弱之别。强弱只取决于施用者道行的高深与否、法门的神妙与否。当然，也与各属xìng之间的相生相克大有关联。若法术相生，则可能出现火上浇油的悲惨后果；若法术相克，则说不定会有以弱胜强的奇效。
值得注意的是，不同属xìng法术之间这种相生相克的xìng质，对修炼者颇有影响。比如，在修习这些系列的法术时，修行者会面临取舍的问题。
比如，在多种道家法术典籍中，将水、火、木、金、土称为“五行”；行，动也，意指转化。五行间相生相克的关系为：
相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；
相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
因此，假如那位与醒言蛮缠不清的少女灵漪儿，修炼时选择了水系法术，则在她将该系法术修练到一定地步后，由于“水生木”，她此时若是再去修炼木系法术，将比别个一开始只练木系法术的修炼者进步要快得多。但由于相克的缘故，灵漪儿若是想回头再去修炼火系法术，则将收效甚微——甚至，完全不能掌握。
基于此，道家有这种说法：
“五行顺，则彝伦攸叙；五行乱，则彝伦攸斁。”
彝伦，常理也；攸叙，不乱之意；攸斁，败坏之意。
显然，若是能掌握上述五行风雷中，两种、甚至三种以上的法术，则衍生出来的法术，其威力、效用，很可能不止是简单提升一个或者两个档次，并不是简单的加和。
当然，基于相生相克的理由，一般我们都不可能知道，如果同时掌握了水和火，能够研习或创造出何种模样的法术来。
需要指出的是，这五行加上风和雷，并不仅仅指其本体；它们代表的是天地间的一些基本的特xìng。比如，有典籍记载：
“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑，风爰涤荡，雷爰动击。”
因此，在天地间，凡具“润下”之xìng的，皆属水；凡具“炎上”之xìng的，皆属火；余者以此类推。
若以五行之xìng的观点，来划分天地人之间的一些属xìng，便有五方、五脏、五常、五音、五sè、五味，等等的说法。
这儿值得一提的是“五音”。五音是指：宫为土，商为金，角为木，徵为火，羽为水。在本书中，张醒言曾在那马蹄山上，以玉笛“神雪”辅以“太华道力”，吹奏出异曲『水龍吟』，竟似有引动天雷、慑服众兽的奇效，恐怕便与此有关。
当然，在上面所述的法术分类中，若是能修炼到类似“太极”这种可以生化万术的法术，则修炼者之前途实在可以用“无可限量”来形容——只可惜，这类法术对于绝大多数的生灵而言，基本上只存在于神话传说之中——比如盘古、比如女娲、比如伏羲，据说这些神人已是道通天地，无所不能！
遗憾的是，不谈别的，光说这些神人是否存在，便大大值得怀疑——醒言那时有一些重视考据的学者，常常发表这类有些离经叛道的惊人之说，虽然被那些神人拥戴者嗤之以鼻，但往往却也无从反驳，只好眼睁睁的让这些“数典忘祖”的学说继续谬种流传。
所以，“太极”这类的观念，无论是道家还是其他流派，俱都将它作为一个哲学、原理的范畴，而不是作为某种法术来对待。
以上便为本书中按xìng质属xìng对“法术”进行的分类。
★ 若是以等级层次划分，则本书中“法术”由低到高大体可为：
幻术，法术，仙术，神术。
1.幻术，即平常所说的障眼法儿，较为容易掌握，常常被一些低等修行者【注1】所采用。虽然这种幻术所能造成的伤害往往非常低微，甚至有些幻术并不能产生任何的物理伤害，但在时机巧合、运用得当之际，也可能产生意想不到的效果——
罗浮山上清宫（饶州办事处）的清河道长，便曾经说过这样的心得体会：
“‘妖由心生’：心乱则神涣，神涣则妖异得以乘之；心定则神全，神全则沴戾之气不能干之。”
“果此妖耶？是心所招；非此妖耶？是心所幻。”
对于某些人而言，心魔比什么法术的伤害都大。
2. 法术，大多数世间修行者所修炼的“术”，因此在本书中常常用它来代指“术”。这类法术对于修炼者的要求、以及施展后的威力，大致介于“幻术”与“仙术”之间。
3. 仙术，当熟谙法术的修行者，其道行、心境到达一定的地步，他的法术便将自然而然的演化为仙术，或者生化出新的“仙”术。当然，当道行、心境到达了这种境界，便可修习已有的仙术秘笈——如果有足够的幸运能够找到这样的秘笈或者导师的话。
对于本书主要描绘的
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