重要通知:域名变更为m.bxuu.net请收藏
的高峰，这是他在老家也从来没有享受过的地位，不仅仅在四大天王当中特立拔群，甚至，在一些本土化的文字中，他的地位经已超过了从罗汉到菩萨的层层壁垒，开始被人当作佛爷一级的尊神来对待了。
比如说，西游记的前身渊源之一，作于北宋年间的《大唐三藏取经诗话》，在全书开首处，猴行者初遇唐三藏后，便给了北天王一个极为高调的出场。
“法师问曰：‘天上今rì有甚事？’行者曰：方毗沙门大梵天王水晶宫设斋。’法师曰：‘借汝威光，同往赴斋否？’”
故且不说“设斋”这事根本不该由自己人来作，单看毗沙门天王那儿的阵势，就华丽的吓死人。
“且见香花千座，斋果万种，鼓乐嘹?，木鱼高挂；五百罗汉，眉垂口伴，都会宫中诸佛演法。”
罗汉只为伺奉，诸佛率同演法，这个按大唐来说，就等于是国公勋臣上坐摆酒，诸李宗室呆在下面陪笑，要在天竺这么干的话……当然，在天竺，谅毗沙门他也没这个胆。
之后，这位北天王还考问了三藏的佛法，赐他锡杖、钵盂、隐形帽三件法宝，并许下承诺，有难之处，遥指天宫大叫‘天王’一声，当有救用。”……总之是把西游记里面那位大慈大悲救苦救难观世音的戏份抢了个
不过……盛极必有衰，既越绝岭，必有下行，在毗沙门天王走向巅峰的时候，黑暗之中，本土众神已在潜动了。
前面有说到，佛教在本土化的过程中，为了吸收信徒，基本上可以说是全无原则，你想要什么，我就是什么，提供了无微不至的服务，比如天王堂，同时还兼着财神和战神的业务，比如观音庙，简直就是现在那些包治不孕不育的专科医院……凡此种种，都非常有效的扩张了业务面，对于它深植中国民间起到了巨大的作用。
但，这里面也有一个问题，这些个神?的注册没有专利，不会因为你先进入这个市场，就取得天然垄断权，想要把业已取得的利润点保持住，还需要付出巨大的努力。
观世音菩萨，就是佛教比较典型的一个专案，非常成功：直至今子”这项高利润低风险的业务仍然被其牢牢把持，没有其它任何神祗可以染指，所有人都在作的业务如祈福等，她也始终有着一块稳定的市场份额。至于毗沙门天王，很不幸，他也是一个典型专案……失败的那种典型。
前面有说到，毗沙门天王的身份在佛门中很不低，四大天王中只他一个有家有口，而且还都很得力：二儿子三儿子都已经持工作，有了自己的堂口，夫人也至少是个副部级待遇……不过，这些对于中国的老百姓来说，都没什么意义，真正令他身份高过余侪的，在民间，是因为他兼着财神因为他是保佑打胜仗的军神。
……可惜，中国人或者会相信外来和尚经念的好，也可能会相信外国大夫会治病，却绝对不会觉得洋鬼子的银行可靠过央行。没得选择时也就罢了，但一旦出现了本土财神……毗沙门，便只好面对现实，把其独享了几百年的荣光让度给那些更中国、更本土的名字。
而且，必须承认，道教在争夺这块业务时更打出了非常漂亮的组合拳，派出了多名身份、来历、资格都有所不同的人物共同分割财神市场，高中低端全部吃掉，根本没给毗沙门留下任何混水摸鱼的空间。到了南宋的时候，民间所谓财神，已完全是那位黑脸赵公明，便连能够联想到毗沙门大人的，也很少有了。
最重要的业务失去，很让毗沙门吃了一记闷棍，不过如果只是这样，他倒还可以维持住门面，毕竟，天下州道，皆有由官府维护的王天堂，百姓不待见了，还有官家定期送上的香火，少是少了点，虔诚也是不大虔诚，可总还够一家老小过rì子呐。
……可惜，就是这点r快要过不下去了。
如果说百姓们在有的选择时始终更相信央行的话，那对于主要以“大义”名分进行御边战争的军人来说，信拜依靠一个外人，就是更荒诞的事情。这里有两篇文字，我们来比较一下好了。
第一段
“维某年岁次，某甲某月朔某rì某将军，某谨以牲牢之奠祭尔。炎帝之後蚩尤之神曰：太古之初，风尚敦素，拓石为弩，弦木为弧。今乃烁金为兵，割革为甲，树旗帜，建鼓鼙，为戈矛，为戟盾。圣人御宇，奄有寰海，四征不庭，服强畏威，伐叛诛暴，制五兵之利，为万国之资。皇帝子育群生，义征不德。戎狄凶狡，蚁聚要荒。今六师戒严，恭行天罚，神之不昧，景福来臻，使鼍鼓增气，熊旌佐威，邑无坚城，野无横阵，如飞霜而卷木，如拔山而压卵，火烈风扫，戎夏大同，允我一人之德，由尔五兵之功。”
第二段
“维某年岁次，某甲某月朔某rì某将军，某谨稽首，以明香净水、杨枝油灯酥蜜粽奥供养北方大圣?沙天王之神曰：伏惟作镇北方，护念万物，众生悖逆，肆以诛夷，如来涅盘，委之佛法。是以宝塔在手，金甲被身，威凛商秋，德融湛露。五部神鬼，八方妖形异状，襟带羽毛；或三面而六手，或一面而四目，?颜如蓝，磔发似火出口，爪钩兜而露骨，视雷电风飙，喷霜雹。其叱吒也，豁大海，拔须弥，摧风轮，粉铁围，并随指呼，咸赖驱策。国家钦若，释教护法降魔，万国归心，十方向化。惟彼胡虏，尚敢昏迷，肉食边氓，渔猎亭障，天子出师，问罪要荒，天王宜发大悲之心，轸护念之力，歼彼凶恶，助我甲兵，使刁斗不惊、太白无芒，虽事集於边将，而功归於天王。”
以上两篇文字，都引自《太白第一篇是祭蚩尤文，第二篇是祭毗沙门天王文。仔细看一下，我们会发现，至少有这样几个区别。
一是供奉方式，前文是以牲牢为奠，这是典型的本土神礼，虽然有点血腥，却切合于沙场的氛围。后者则是什么净水等等，话说，那怕是今天呢，要是打仗前上头的司令作动员讲话时拿出盒润肤霜可着劲向脸上抹……对底下弟兄的士气总不是什么好事对不对？
二是供奉的理由，在前文，是因为蚩尤创制五兵，故奉为兵祖，求其辟佑，在后文，是因为毗沙门被“委之佛法”，所以，后面还专门指出“国家钦若，释教护法降魔，万国归心，十方向化。惟彼胡虏，尚敢昏迷……”换句话说，有点打“圣战”的意思，你不信我，我就砍你……姑且不说中国自儒家作“天人合一”之论后已无宗教战争的人民基础，最起码，这里面有个大大的隐患，合着，毗沙门这老小子是要“国家钦若”才肯出力的？那要是上头的官家不信佛了，或者外边的“胡虏”比咱们更加归心向化在战场上可到底是保佑谁啊？！
由上边引申下来，咱们也可以发现第三个区别，在蚩尤烈风扫，戎夏大同”，要以夏变夷，立场非常明确，而在毗沙门，却只是“刁斗不惊、太白无芒”，虽然也算是打胜仗了，可总有点刻意淡化“政治属意思。
……这样分析下去，咱们还可以分析出很多区别，不过，我在这里只想再强调一个。
对蚩尤表示尊重时，说得是“允我一人之德，由尔五兵之功”，对毗沙门表示尊重时，说得却是“虽事集於边将，而功归於天王”。
虽事集
本章未完，请点击【下一页】继续阅读》》