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是道，即道是心”。故反求自心，当体即得。是故与其倡“心即理”、“性即理”，远不若倡“心即道”、“性即道”也。理者，道之理也。一道备该万理，万理皆归一道。自伏羲、黄帝、尧、舜、禹、汤、、武以至孔子而迄孟轲止，圣圣相传，皆言道而不言理，传道而不传理。所以然者，以举道而理自在其中矣！宋儒之特举理字，以立理，除标新立异别开路径而外，岂有他哉韩愈力倡道统之，宋儒意欲创“理统”以继“道统”，井求之于禅释且后分裂道术，各执一端，而有程朱陆王之千古公案，纷争不息，延及各家门人，亦复互相攻讦，又何其哉？夫天下，来无一物，来无一事，一经各立门庭，互逞口舌，反使道愈辩而理愈纷，理愈争而道愈晦矣！此正所谓“无事生事”、“无争生争”者也。”
韦宝这句话算是听懂了，点头道：“不错！“无事生事”、“无争生争”，最是坏事。”暗忖林党不就一帮这种货色吗？
大明阉党势力大的时期很多，但哪个时期也不如明末伤经断骨，因为天启朝之后，阉党被崇祯弄干净了！没有阉党了，林党独大，天下毁坏的更快。
孙承宗见韦宝赞成自己的观点，更为高兴，觉得韦宝与自己的想法很投契。
在古代，人是非常注重思想观点的，尤其是当官的人！
在孙承宗看来，韦宝已经有秀才功名，并且是豪富之家了！最不济，最底限，将来也至少是辽西辽当地的重要官员！
大明秀才很多，穷人家的秀才连糊口都难，但是有钱人家的秀才，已经算是不的功名了，功名只有和金银捆绑在一起，才更能生辉。
若是韦宝能再进一步，弄个举人的功名，单凭韦宝今日捐赠4万两纹银巨款的功劳，再花费点银两，直接便可以补一个七品官的缺。而且韦宝现在这么年轻，就这么有头脑，有手段，以孙承宗的慧眼看来，韦宝将来必定大有作为，所以，他很想弄清楚韦宝是否与他的想法一致。
当然，孙承宗的这些想法，就不是韦宝能琢磨透的了，韦宝还以为孙承宗年纪大了，话多？见谁爱跟谁聊兴趣爱好？还是看自己有眼缘？喜欢跟自己聊天？
反正没啥化修养的韦宝，是不会想到孙承宗这是借着谈养身修身，在试探自己的政见，他还远没有到能与古代大儒谈论道的思想境界。
“韦公子啊，夫道，寂然无物、无形、无名、无体、无象，远存于先天之上，近存于一心之内，广被万物而无或遗，中应万事而无不当。故天下万变万化，要皆备於吾心，一心不动，肆应咸宜。孟子曰：“自求即得。”自求者，自求于吾心也。举心，则性自在其中矣举性，则道自在其中矣举道，则天地万物自在其中矣！故言孺家之道统圣脉，一是以存心养性为工夫为头脑。心性存养之道及其下手法如何？”孙承宗问道。
韦宝一怔，你自己爱聊就聊吧，老是问我干什么？我都不知道你在什么，好吗？
但韦宝有个优点，听不懂别人什么的时候，会接一句：“我没有想这么深，但我觉得督师大人的很有道理，句句引人深思，跟我想的一样！”
孙承宗赞赏的点了点头：“要亦静而已矣。心之体静，性体亦然。感于物而动，缘于欲而动，动则失其，而违于道矣。道不可须臾离，故心不可须臾动。天地万物，生于静而长于静，失于动而亡于动。余故曰：静罔不吉，动罔不凶。此古哲之所以谓一动不如一静也。大易所谓寂然不动者，所以存其心，养其性体也。所谓感而遂通者，在其寂然不动，则湛然无物湛然无物，则洞然虚明洞然虚明，则有感即应，应而遂通矣。其所以能应而遂通者，盖洞然虚明，则灵觉不昧灵觉不昧，则一神独耀，则无知而知，无得而得，不能而能，不神而神。故能有感斯应，而应无不通也。兹为世人修圣人之道与成圣人之道之便起见，特再将历代圣哲所述圣人修养之圣脉心法，无论其言道、言德、言、言理，凡可应用于静坐中，以之为内修工夫炼养者，择要简述之，并明其条理体系，用为儒家中人修养内圣工夫之，准绳与典则。并免徒让道佛二家圣哲专美于前也故就散见于往古经籍中之圣言圣法，归纳之共为十二条目，以为儒家中人修持“超凡入圣”工夫之心法。且此十二条目，不必一一修，择其性之所近者，任修一条或二、三条，均可几于圣地。亦非谓除所举条目外，便无修持之法，惟大体来，此即为内圣修养之最重要纲目。至其静坐中之诀法，亦当尽量择要简为指出，以供者之所取法焉！其须自契自证，非言语字之所可得而传者，亦惟有略之矣。”
孙承宗完，看着韦宝，期待韦宝的看法。
韦宝这回早有了准备，将练习太极拳的时候，常五爷常的一句话引述了过来：“大道常存字外，真途不在语言中。”
常五爷每到让韦宝自行领悟动作窍门的时候，都会这一句，韦宝早已经铭记在心，所以碰到模棱两可的谈话，便自然而然的用上了这么一句。
孙承宗闻言大喜，已经确定韦宝的想法与自己很相近！是个可造之材，对韦宝更加喜欢。同时确定，韦宝这种人的想法，到了这个年纪，已经趋于成熟，一般不会再有大的改变了。
有问的人，就爱通过这种聊天式辨认对的想法，尤其是像孙承宗这种大儒。
孙承宗是看重王阳明的心和道德修养这些的。
而林党是反对空幻虚无、谈空玄。
林派以林书院为阵地，通过讲、论辩、研讨、撰、出书，对王阳明“心”及王末流在道德修养和认识论面宣扬的种种虚、空、玄的主张和教进行猛烈的抨击和批判，从而推动了实思潮的高涨。
林党提倡求真务实、实实用。
尽管林书院和古代其他书院一样，讲和术研究的主要内容也是儒家经史著述，但其不论在内容上、形式上和法上都针对性、实用性较强，强调从实际出发，注重讲实，办实事，有实用，求实益。
林党主张开放言路，反对宦官干政，反对矿税。
明朝中期以后，江南地区的商品经济和工场手工业更加发展。
在一些工商业发达的城市，商人、作坊主、手工匠以及其他城市平民，开始形成为一支新的社会力量，给当时的社会矛盾和斗争带来了新的影响。
林党就有不少人是中地主兼营工商的。
他们有的人突破了传统的农为国的经济思想，提出了工商皆的新观点。如**星：“士农工商，生人之业。”李应升反对关卡重重、商税繁多，要求执政者“爱商恤民，上不妨工而下利于途指贩运”。
可是从156年万历二十四年起，神宗派宦官到各地采矿和征税。神宗一开始派出矿监、税使，林党人就表示反对。
山西巡抚魏允贞在157年万历二十五年上疏指出：宦官出领矿、税，为民祸害。魏允贞因此受到神宗的切责。
15年万历二十七年，大士叶向高上疏要求罢撤矿监、税使。同年，吏部侍郎冯琦上奏：这些矿监、税使不但使贫者断绝生计，富人也蒙受其害，这样下去，势必激起大乱。
李三才反对矿监、税使的言行
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