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之眼镇住，否则藏地实难安宁。果不其然，之后的一个多世纪，藏地出现了多次空前的“法难”，以至于生灵涂炭哀鸿遍野。
直到唐末五代时才出现了一个高人，据说这位高人精通堪舆制衡之术，经过她九千九百九十九道演算《逆地经象轮》，发现制住鬼母之眼实乃招劫之举，必将万劫不复。
但这位高人哀怜生灵，大慈大悲，毅然在鬼母的眉心处建造了一个隐蔽的地下寺庙，守住鬼母的双目。最后以自身之力将鬼母眼睛的执念、怨念、邪念、嗔念全引入自己双目之中，“以眼化眼”将其封印在她的双目之中。
这在藏地天授唱诗人所唱的诗篇、甚至藏史中均有所提及，但从未见过她的真实姓名，藏地巫师称她为“木萨”（藏语，女神仙的意思）。
这位木萨正如四公对进入神祗古墓见到壁画时的情景描述那样，与她双目对视的时候，都有进入异界的感受，彷如进到了另外一个无边无际的死亡境地，永远都不可能走得出来。
换句话说，他们进到的是被鬼母吃了之后的人所构成的另外一个空间，这个空间已经不是人类的世界。除非再次与木萨的双目对视，才能从死亡中解脱生还。
从藏地巫师口中传出，“鬼母之眼”魔力很难完全解除，木萨最后穷演《逆地经象轮》将其分解成四十九个独立的“眼魂”，散落到各地分别牵制化制，才遏制住了乱世之祸……
线索按图索骥捋到这里，这之间的联系虽然微妙但已经十分明显了，同宗同源都是来自藏地，建造第十三座镇魔寺的高人就是“阙霄琴厢邈音曲”中的女子，而这女子便是木萨本人的画像。
四公一直跟著我们的线索暗自琢磨，他发现了一个疑点，问道：“时间上不对称啊，指点画师描绘‘鬼母击钵图’唐卡的高人在前，五代十国的木萨在后，两人相差了一百多年，‘阙霄琴厢邈音曲’女子我看不是木萨，要是的话应该是最早辨识出‘鬼母之眼’未被镇住的那位高人。”
我笑了笑回答他：“据我所知，第十三座镇魔寺在文.成.公.主之期并未建成，那高人只是测算出了地点，将唐卡神碑埋在荒野土壤里，暂时牵制住鬼母的威胁。没有木萨玄妙精深的‘逆地经象轮’，根本就控制不了那一区域复杂紊乱的形势，更别说建造神庙了。”
传承到木萨才建成了名副其实的第十三座镇魔寺，一同将闭眼鬼母唐卡镇压在神庙底下，真正意义上化制了“鬼母之眼”，在那时藏地巫师才描画她的形象祭奠她大慈大悲的功绩。
根据“阙霄琴厢邈音曲”的构图意境，让生灵免受鬼母之害的人，才有资格受万众巫师的爱戴，由此不难想到，画中正主必是木萨无疑。