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刻，尔后才焕发出了光彩，所谓的稀世美玉只是种少见的石头而已。时光荏苒，岁月如梭，在远古，我们的先祖采伐技术有限，得到美玉的机会自然很少，可现在不同，我们的工匠可以采出无数的宝玉。”
阿永道：“听说岳丈就有一只常年从西域和昆仑山贩运玉石的商队，其中的珍品也不在少数。”
沈老爷道：“所以说，美玉也不再是先古贵族的专宠，它可以流行于庶民百姓，渔耕樵夫之中，当然，少量的美玉也只有少量的人才配戴得起。”
阿永道：“对老百姓而言，玉器其实就是有钱人喜欢的稀少石头，它还没有碎银子招人喜欢。”
沈老爷道：“一块再名贵的玉器，如果打碎了就连一个馒头都换不到，可一块银子要是切割成再小的碎块，它依然可以流通使用。”
阿永道：“乱世藏黄金，盛世收古董，这也说明真正有用的还是黄金白银，兵荒马乱的年头，再好的宝玉也不一定值钱。”
沈老爷道：“就拿这块‘砥厄’来说，它的确是很难得的一块宝玉，但也不见得比现在开采出来的美玉品质更高，它的上面只是赋予了一段特定的传奇，如果没有这段跌宕起伏的故事传说，如果世上没有一个人认识它的来历，我保证它一定不是今天的身价。”
这是个简单的道理，但有人要它复杂，所以它就变得复杂。
远古时代，我们的先祖发现了这种特殊的石头，当初只是把它当做一种玩物，可是渐渐的，它的意义发生了变化。
恶劣的环境，诡异的莫名现象，电闪雷鸣，飓风暴雨，怪兽猛禽，天塌地陷，这些都让懵懂的先祖心生恐惧。一个人要是六神无主，惊恐不安时，不自觉就会缩身握手，这时候，一块温润的玉石握在手里，就会让人减少恐慌，心生安定。
于是，莹润的美玉就成了先祖与上天神灵沟通的桥梁，这就是先祖最早形成的神玉文化。
到了春秋战国，玉的含义发生了变化。孔子把玉人格化，赋予它道德的内涵，并把玉纳入道德规范。
他言，玉有11德，仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道；管子说玉有9德，仁、知、义、行、洁、勇、精、容、辞；荀子说玉有7德，仁、智、义、行、勇、辞、情。不管是11德亦还是九德、七德，他们都用了世上最美好的词语来赞美它，所以玉就走下神坛，变成了一种礼玉文化，一种石头也就具有了美好的灵魂。
再往后，玉的品质被精简成仁、义、礼、智、信这五种代表世人最高道德要求的信条，从此，“君子无故，玉不去身”就成了一种精神追求。
——一件东西，有人喜欢，它就有了价值，或许它很早前并无大的价值，如果有很多人再给它附加特定的符号，那它就有了非凡的意义。
沈老爷道：“一件东西是不是有价值，就看世人怎么去想象它，一旦它形成了共识，那它就有了巨大的价值。”
阿永道：“想象的确是件很神奇的事情，就像武功一样，它最初也只不过是抗击外敌的基本能力，可一旦有人去想象它的破坏力时，它就真的成了杀人的利器。”
沈老爷叹道：“想象真是一件可怕又让人崇拜的事，没有它，世界不会如此多彩，有了它，世界又不免充满了罪恶。”
阿永道：“我们无法阻止它，但我们可以阻止自己变成恶人，更不能因为贪欲而变得邪恶。”
沈老爷鼓掌道：“说得好，正当的贪欲可以有，邪恶的贪欲一定不能有，想做堂堂大丈夫大英雄，就要有不可逾越的原则。”
阿永叹道：“想要做成一件事，又要对得起自己的良心，实在太难。”
江湖中的杀戮流血，并不是每一个人所希望的，可是为了自己想象中的事能够做成，这又怎么可以避免！