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度，以礼来恢复社会秩序。他们的道德是有层次的，也只从“人皆有不忍之心”作为出发点，用“已所不欲，勿施于人”作为归结点，这个要求是比较低的，与现代所说的“好人”还是有距离的。
道家所说的道德，与人品关系不大，道是天地运行的规律，德是这种规律在人身上的体现。它存在的理论论据是天人合一，它表现出的境界是顺应自然。
佛家所说的道德，在本体上与道家相似。在实践中，主要体现在戒律上。在本体上，它还有更大的含义。
佛教认为，一个人只有解脱后，他的所有作为都是道德的，无一不善，这点与道家相似。但在社会功用上，佛家提倡得更明确。他们认为，当人人都为别人的时候，别人才都会为你。这是西方极乐世界的状态，与我们这个世界差距太远，只能算是一种理想和努力方向，不能算是对现实的解释。
在未解脱的时候，许多行为都是不道德的，怎么办？用戒律来约束。通过约束行为达到约束心灵的目的，从而为开悟排除**的干扰。所以佛教戒律，在我看来，主要分为两部分。一部分是为了佛教的存在，以适应社会的需求，最大限度地减少对世间社会的破坏性干扰。第二部分是为了自身的修行，克制自己的**和心理定势，让心灵摆脱身体和**的牵引，达到纯净自由的地步。
第一部分，是佛教存在的必要条件。正因为如此重要，所以佛陀临终时，告诫所有弟子，以戒为师。出家人，抛弃养育父母的义务，离开社会生产，有可能会成为社会的负担。比如唐朝中后期，大量人出家，让社会生产力受到了损害，就产生了灭佛运动，为了改变这种现象，中国才有农禅的出现，提倡“一日一作，一日不食”，也是为了适应社会生产，为了佛教僧团的合理存在。其次，佛教僧团必须遵守国家法律和社会道德，以减少社会的反感面。佛教中描述了许多成就者，他们拥有超人的神勇，但佛教经典给这些神通提出了边界：唯与刀兵与王难，不可幸免。为什么？刀兵是社会矛盾巨大爆发的产物，一个小小的社会僧团，是不可能阻止或者改变的，如果要强行改变和阻止这种人类“共业”，是要给僧团带来灭顶之灾的。如果僧人不守社会道德，老做坏事，就会被社会厌恶，不仅没有相信佛法，而且还会打击僧团，这也会造成佛教的灭亡和衰落。第三，用老百姓熟知的道德，来树立形象，提高吸引力，也是佛教扩大影响和吸引信众的方法。但这种影响也不能太大，僧团要自我约束对财富、名声的追求。如果影响过大，盛极而衰，也常有发生。比如唐代玄奘大师，名气过大，能力过强，随之而来的是，政治势力的侵入和嫉妒。他的弟子辩机和尚，一世英才，也未能将师傅的法门传承下去，因为名气大到公主都喜欢他，名气大到王公都嫉妒他，冲击了皇权，悲剧的命运当然不可避免，这些都在大师的预测之中，但他也无能为力。
第二部分，就是通过约束自身行为，来达到约束**的目的。真正的戒律，在生活上是极简主义的，身体的需要，只是满足生存就够了，甚至舍身求法也是提倡的。为什么？古人讲：吾之大患在于吾身。身体的有限性与思想的无限性，让人产生了**逼迫的束缚。要打破这种束缚，就必须严格控制**的产生，如此才会给心灵的发展，创造出一个不受干扰的纯净空间。
有容乃大，无欲则刚。是这个意思吧？从这个意义上讲，道德，不是判断一个僧人水平高低的充分条件，但应该是一个必要条件。但也有特殊例子，比如说济公和尚，这该怎么理解呢？
我们天天有人在感叹命运不公，其实是中了两个错误理论的毒。第一个就是道德决定论，第二个就是能力决定论。在这政治层面也有反映，叫德才兼备。
许多人抱怨的原因，在于自认为德才水平较高，为何不能成就事业。是不是社会太黑暗了？这是极端的现象。
更多的人稍微平和一些，大概会感叹到“千里马常有而伯乐不常有”的程度，常有怀才不遇之叹，或者自认道德优势，抨击名人的道德瑕疵，以充当民间道德裁判，在这种自以为是的道德优势中安慰失意的心灵。
但是，才能的比较是一个复杂的过程，远远没有高考分数那样简单。智商情商只是说一个人能力的可能性，并不表示一个人真正干事的效率和思考的成果。更何况，什么时代什么岗位什么地方需要有什么样的能力的人，你是否刚才遇上，这个概率不是很大，需要机遇的。即使真有诸葛亮、姜子牙的能力，没遇上刘备周文王，也是无法取得成功的。韩信如果生在和平年代，连街头混混都斗不过，难道是他能力不行？时也，命也。决定命运的因素太多，能力只是众多因素的普通一个。并且能力不能简单量化比较，所以能力可以些微影响但绝对无法决定命运的。
那些自认为有能力的人，你把抱怨收起来，先做好自己做得到的事吧。达则兼善天下、穷则独善其身，这是圣人说的，先好好学学。
道德决定命运，更是不好评价。每个人对自己的道德水平的评价，都带有主观色彩。而且，假设一个人的道德客观水平可以量化的话，越是道德水平低的人对自己的主观评价却越高，越是道德水平高的人越能看到自己的缺点对自己评价越会偏低。
为什么？决定道德水平的主观因素，在于自省。
一个善于自省的人，经常检查自己的缺点，这人的道德处于渐次上升的趋势，越来越高，但他对自己的评价因自省的力量，总是偏低的。越是这种人，越不愿意用道德来评价或批评别人。
越是自认为道德水平高的人，越有可能是自省能力不足或者没有自省习惯的人，他的道德水平缺乏主动的提高渠道，所以还经常自我感觉良好。
乌鸦站在煤堆上，看得见别人黑，看不见自己黑。
当然，还有一种现象，就是社会上的名人缺点太多，大家对他们的道德评价不高，搞得人们有些愤愤不平。这里有三种情况，一是君子其德如日月之蚀，有黑点都被人看出来了，因为人们是用完人的标准来看待你的。而普通人，因没人注意他，指出他的缺点，就误以为自己道德没有毛病了。二是有的在专业领域的大道德执行较好，但私德确实有亏欠，得到许多负面评价。比如一个皇帝的大德应当是治理好天下，至于他有多少个妃子、私人有什么爱好，这是私德，就不应当被过分苛求。相反，那个私人道德很好的道光皇帝，签订了中国近代第一个不平等条约，就是一个好皇帝吗？三是确实有的人道德很差，但却人命运上顺风顺水，但这只是证明了道德与命运关系不大，并不能说社会就完全黑暗了。因为，这种人，在哪个时代都有。
老百姓喜欢用道德来衡量别人，是因为道德是他们唯一可以与上层人士比较的工具。但这个工具也仅只有自我安慰的价值，因为它不客观。
为什么？因为道德是内心的反映，而人的动机和内心是不可随意猜测的。
我们对自己的动机和内心都无法把握，何况去随意猜测别人的内心？但有人总是拿一个道理来说服自己，总认为别人的内心是可以猜测的，这个理论就叫做“将
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