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其实与今天的泄愤并没什么两样。
而苏坡的价值，告诉我们，在不离开世俗，不否认政治的前提下，还有第三种世界的存在。对于知识分子来，所有习的知识，不仅仅为名利的存在，也会为生活身而存在。
讴歌一场雨，赞叹一条鱼，详述一锅肉，每个人都会遇到美，只需要你有发现美的眼睛和心态。从旁人的眼光来看，当时的苏坡，可以是凄惨无比了。但苏坡的实践证明，、艺术和思想，是发现美、讴歌美、传播美的工具。
他丰富了一个新的艺术系统，生活身的美，这是的大价值，而前人们只是偶尔提到，他却每天做到。
以上是他临终前的一首诗。他临终前的一席话，是当着他三个孩子的：平生少恶，应不致坠。这是一句事关宗教的话，人死后的灵魂假如存在的话，就有上升到天界和下坠到地狱的法，他相信因果，认为此生没做多少恶事，应该不至于下地狱吧。
其实，他在人世间的磨难，根原因还是他有一个极大的错误。名利场中，他拥有的名声太大了，他无法独自保留自己的名声，因为人人都嫉妒他的名声。
在人辈出的宋代，甚至连那些惺惺相惜、日酬唱和的人，都嫉妒他，他几乎成了人的公敌，怎么不受到怨恨和迫害呢？
巨大的名声与巨大的利益一样，都会给自己带来危险。嵇康就死在这点上，钟会杀死自己的偶像，因为他无法容忍，当自己努力到了成功的顶点，却依然得不到偶像的赞赏。
富贵险中求，已有富贵，如果没实力保护它，也是一样非常危险的事。
王班长与他们有两个显著的不同。我觉得，从实践上看，王班长是一个高明的哲家。或者是一个高明的生活艺术家，他用行为来艺术。
第一个不同，他的奔波和尝试是自觉的，主动的，有兴趣和动力的。第二，他不以名利为目标，名利只是他追求丰富生活、寻找安心之境的工具，用过即可扔掉，毫不拖泥带水。
当一个孩子抱着黄金走在街上的时候，会遇上危险的劫杀。但当你遇到劫匪的时候，不仅主动把黄金送给他，还邀请他喝酒，并且还想带他到一个更美丽的地玩耍，不仅危险不会存在，还有可能交到一个从来没有见识过的、生猛的新朋友。
我记得他从非洲回来的时候，腿部还打着绷带，他曾经给我过一句话：“兄弟，当过兵，打过靶，就是没上过战场，没负过伤，亏不亏？”
这话不是笑话，当时确实让我震撼。
将自己的身心投入起伏的生活巨浪之中，做一个大起大落的人，在其中品味那些酸甜，并且找到最不变的稳定的内心，那就是找到自己了。成为自己，先得找到自己，这是发散式人生的逻辑，这是人生的高境界。
当然，发散式人生也是有巨大的危险的。这种危险，主要是因为有人往往把手段当成了目的。比如苏坡做菜，并不是为了炫耀厨艺，而是为了品尝菜的美味。王班长漂泊不是为了旅行，而是为了体验不同的人生。
但马就不同了，他是被**牵着走的人。**的无穷变幻性与现实的有限性，最终会把他撕裂，让生活没有头绪。比如他好美色，但仅有美色的刺激，会遇到两个障碍。
第一是，身体的障碍。对男人来，绝对无应期的存在，会给你设置一个数量上的限制。“有不得见者，三十六年”，这是描写阿房宫美女的遭遇，也明，皇帝的身体也不是铁打的。
第二是，审美边际效用递减。什么女人才是你看得上的美女，即使这人是世界姐，看多了，也觉得平常。不要美女的衰老，就是不衰老，你看久了，兴趣也就弱了。她们带给你的快感，会来差。更不必，你男性功能的衰减，这一绝对事实了。
所有被**牵引的人，稍不注意，会让**占满你的心，与其是心的奴隶，不如是**的奴隶，失败就是必然的。
那么，内卷化的人生又怎么样呢？从数量来，它仿佛是弱者的专利。比如行动能力受限的人，他活动的空间与他人涉及很。比如智力受限的人，他交流的余地与他人与世界的交集不多。
最极端的是自闭症患者，他们活在自己的世界里，旁人无从得知他们的悲喜，毫无道理地怜悯。
但有时，这种内卷的人，会爆发出巨大的能量，往往突然间，让人大吃一惊。
前段时间热播的电视剧，有一个许三多的人物，让我有点感觉。这种人在部队，你如果当过几年兵，总会碰到那么一两个，他们在特殊时期爆发的能量让人刮目相看。
他们的力量来自哪里呢？他们仿佛是内卷的人，他们内心中只有一个模糊的向，但这个向始终不变，以至于积累到一定程度，如同满弓的箭，直刺目标。
发散型的人，最怕失去心，形成“貌似四面出击，实则一盘散沙”的局面。而内卷的人，往往可以达到“伤其十指，不如断其一指”的战略目标。
我们在打坐时，是不是在屏气凝神中，将心的力量和关注点集中到一个点上，也能够使自己目标明确、定位准确，以积累出巨大的心灵力量呢？
还是那个逻辑，通过找到自己，才能成为自己。这种内卷化思维，是不是也是找到自己的一个办法呢？
我想到关于苏坡临终的另一个故事。他当时即将临终，请来他的老朋友，一名高僧。
要知道，苏坡是人佛教信仰的，他号称坡居士，居士这个名称，就是佛教专有的。如同今天的妍子，她也认为她是居士。苏坡也写过许多佛教意义的诗，也可以看出，他的理论基础还是比较扎实的。
当然，以如此聪明的人，他只要感兴趣的事，都会做得不同凡响。
但他在临终时对三个儿子的话，一面表明了他临终时还对佛教信仰抱有期望，另一面，或许是在安慰自己，死后的灵魂有一个好的去处。
但从语气上看，他似乎对自己死后的灵魂，并不把握。
找来高僧朋友，就是要他给予临终的指导，以企获得宗教的指引和力量。这位高僧让他默念佛号，但苏坡自己知道，自己做不到一心不乱地念佛了。
临终前巨大的痛苦和恐惧，是常人无法理解的。因为如果你体验到了，你也没机会出来了，这是人生最后的体验，外人无从得知。
高僧批评他，你念佛这么多年，都做不到一心不乱，临终需要得力的时候，用不上力。那么，你相当于白念了。
这是对散乱者最大的警告，如果真有佛教所的灵魂存在的话。
一心不乱从哪里来？排除超常智慧的情况，作为我们普通人，经验告诉我们，从长期的训练中来，从养成的习惯中来，从坚定的信仰中来。
比如，我们当年训练擒敌的时候，教员告诉我们，最好的结果，是养成下意识的反应。了多少招数并不重要，养成肌肉记忆只是第一步，通过反复练习，养成下意识习惯，才是武功成就的重要一步。
当外界挥手逼近，我们习惯性地眨眼睛，这就是下意识的反应。人类在几千年进化中，保留了这一功能，因为眼睛对人类的生存
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