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他乡下的妈，他亲妈赶来进，远远看到孩子的遗体，只大声呼唤到“儿啊！”，此时，人们突然看到，这位已经死亡几个时的同，突然七窍流血，现场惨不忍睹。
要知道，一个死亡数时的人，身体已经僵硬，没有体温和呼吸，他为什么能够流血呢？为什么是在听到他母亲的呼唤的瞬间发生？这是一个巨大的迷团，至今还不能解释。
也许，他当时只是假死或者濒死状态，还保留着最后的神识，只等待他最爱的母亲。
当年看到虚云老和尚年谱的时候，也有这种似曾相识的感觉。他抬到寺庙时，估计面对佛祖，面对着他的同道面对着他的信仰，最后的神识促使他，七窍流血。
但此时，大和尚通过神秘的功法或者预测术，或者是所谓的天眼或者是所谓的神通判断，这个将死僧人之所以有此劫难，是因为他犯了慢众的过失。
这个僵硬的流血的人，在佛像面前，被一群僧人用板子打了一顿，这是多么不通情理多么残忍的事啊。但是奇迹发生了，虚老和尚被打活了。
他居然活过来了。这明什么呢？是真明有这种因果的存在？还是他根就没死，有救活的可能？
按理，人死不可复生，尤其是死亡特征明显，时间很长的人。如果他当时没死，有救活的希望。那么，当年，我那苦命的同，是不是也有救活的可能？
所谓“慢众”的因果，就是因为他过去太骄傲，太瞧不起人，这样一个比较的道德瑕疵，会付出生命的代价吗？如果真是这样，按我的所作所为，不知道该死多少次，该有好几辈子来还宿债了。
我对不起妍子的地多了，犯的错误也多了去了，尤其是在婚后我犯的错误，妍子今天对我这么客气，我还有什么资格抱怨呢？
虚老和尚还有一次濒临死亡的经历。他在终南山静坐，不知不觉入定，完没有意识了。二十多天后，山下的和尚才发现他，用敲罄的式把他唤醒。那么，这二十多天没有身体和心理活动的经历，算不算一种死亡状态呢？
庄子对死亡有另外的定义，他认为“死生”，生死每时每刻都在发生。这与佛教的一些原理是相同的。
当然这种死亡，大概可以分两个维度来理解。第一，身体的每一刻，都有旧细胞的死亡和新胞的诞生，每一部分都在发生着改变，与以前有所不同，这就是生死的交替。第二，世界每时都在发生变化，你所处的环境也在生死交替之中，所以，每一刻你都在死亡和新生，你看到的每一个画面，都是新的，如果你诞生于一个新世界。
古代谚语：人不可能两次踏入同一条河流。因为每时每刻的流水在变化，你也在变化之中。
佛教中还有一个比喻，就是睡觉等于死亡，醒来等于新生。这在庄子梦蝶的故事中，也有这样的描述。梦中的蝴蝶与醒来的庄周，完不同的身体、完不同的环境、完不同的感觉，这都是生死。
当然，这些哲的概念对我这样的人来，对现实帮助不大。但有一个体验，却是真实的。头天的心情，无论多么强烈，只是睡一觉，情绪就会大为改变。至少，对心理和思想来，这种生死的比喻，是恰当的。
人的身体既然随时在改变，那么心理的改变更快。如何确定这个就是我？
大概是意识流的连续性。我们总认为，意识因记忆，造成了某种连续性。比如时的庄与今天的庄，虽然身体和情感发生了巨大变化，但我与某些人的亲属关系没变。我原来的记忆没变。
如果记忆、习惯和思想情感发生了巨大改变，我有可能连自己都不认识自己了。比如老年痴呆患者，他忘记了自己是谁，那在意识上，他等于已经死过一遍。
但是，他的社会关系没有变化，他的社会环境没有大的改变。从旁人看来，他还是他，还是那个社会中的人。他还是某人的丈夫、某人的儿子、某人的父亲。
从第三者视角来看一个人，人的质是一切社会关系的产物，这个定义真是天才的。但是从他自己来看，他根无法定义自身。
那么，我是不是可以这样推断，所谓“要想人不死，除非死个人”不仅仅是指身体的我。身体的我随时都在改变，可以认为它经常在死在生。而更重要的是，自己意识和社会关系的改变，巨大的改变后，自己都不认识自己的状态？
排除社会关系，改变社会关系，就改变了第三视角的人。这点很简单，就修苦行。比如佛祖离家来到雪山，那他就不再是那个王子了。行者苦行，头陀不三宿空桑，改变自己的环境，就不再是以前那个定位了。一切社会关系的改变，也就死亡了过去社会定义上的人。这是可以做到的，做个行者、隐士或者出家人，都可以大致上完成这个转变。
排除自我意识，不是死亡，也不是成为植物人，那就得排除记忆对思维的干扰，打断意识流动的连续性，就会出现一个完不同的、自己都认不出自己的、新的人。
想到这一点，从第三视角到第一视角，我发现，最难的，是截断意识的连续性，这正是修行的重点。
跳出第一视角，用第三视角来看自身，让情绪和自我意识淡化，如同那条冬天的蛇。第三视角的清醒与第一视角的散漫，解构着自我，让自我进入一个冷静平滑的状态，就会与第三视角重合，达到“身似菩提树，心如明镜台”的地步吧。
也许这是我的一种猜测，对与不对，得找过来人求证啊。
但我想，思路的对象是不会错的。也许法有错，但向不错。因为，心即是佛，心外求法是外道，那么，针对自己的心理和思维进行修炼，是佛法的基原理了。
“一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想颠倒，不能证得。”
如前所述，妄想的最大根源，是自我意识。所以才有“观法无我”的法。排除自我意识，真心即会显现。这是大致的法则。但如何排除呢？大致的法是“定慧等持”，戒、定、慧，戒是行为或者思想上的约束，定是安住，停止或者淡化思维活动，慧，就是悟道的基础了。
如果定久了，是不是慧就自动产生或者显现呢？应该，慧在人身上自然就有，只是没有发现。这如同美。世界不缺少美，只是缺少发现。
颠倒，这个词如何理解呢？既然心外无法，那么颠倒的，也是我们的心。心是如何颠倒的呢？
从我看愣严经的体会，大概是这个模式。人的认识，过程是这样的。以听觉为例，我们是先听到声音，这是耳朵听到，脑袋判断，于是联想，这是哪个钟敲出的声音，再联想，这样敲钟，是不是要下课开饭了。这是由内向外探寻的一个过程。
如果要颠倒这个过程，就得由外向内去思考。声音来了，传入耳朵，耳膜震动，导致听觉神经有反应，连接到大脑皮层，进行声音判断。但这种判断，并不是声音身就有的性质。声音再响，在一个聋子看来，也没有这种判断。
这也并不是大脑身的性质，因为大脑仅是一个思维机构，没有空气的震动，**没有感觉，大脑也不会判断。
声音从哪里来？是从敲钟与耳朵与大脑的联系中来，
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