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在齐鲁大地，人性战胜神性的标志人物，就是孔子。他是明史上著名人物中，最先将人与天地并列的，后来的孟子更进一步，将人的作用进一步提升：天时不如地利，地利不如人和。
在这块土地上，重视人而轻视鬼神，不仅在孔子的术中，更在他们身体力行的实践中。
苟出生于贫困的农民家庭，没有任何可以投机取巧的天命，也没有任何突遇死劫的大灾。所有对鬼神的乞求没有意义和实践行为，所以，靠自己，头脑和体力，生存并上进。这种人，是将命运掌握在自己手中的人，他们相信自己的奋斗和努力，他们并不相信鬼神的保佑或灾祸。
一句话，他没有相信鬼神的动机和习惯，他没必要在这些叙述中，添油加醋。
“庄哥，是不是真如你前面分析的那样，我的火眼高呢？”
“也许，这也是答案之一吧。当时，你是童男子，能够看到别人看不到的世界，这与火眼高的传相符。况且，你所遇到的鬼神，都不加害于你。在坑底村，鬼神似乎还想帮你，也符合传统的火眼高的定义。”
“如果火眼高的法是正确的话，那么，向导，就属于火眼低的了？”
他的逻辑思维习惯很好，在得出结论前，得先肯定一个大前提。火眼太低的人，也能够看见鬼神，但主要后果是鬼神迷住他，给他带来灾祸。
在石屋烤火时，他看见窗户上的鬼神形象，那就是被迷住了。第二次被迷住，是看见棺材中美丽的女人。第三次被迷住，也许是导致他一年后死亡的那次梦游，或许他看到了另外的鬼神，勾引他向池塘走去。
为多一点证据，我问到：“你不是过，你结婚后，就再也没看到这类现象了？”
他点点头：“是的，我也觉得奇怪。”
我分析到：“这话分两头。假如是梦游的话，明你结婚后根就没有再发过梦游的毛病了。结婚这多年，如果你有梦游习惯，你老婆肯定会发现的，毕竟这么亲密，睡在一起。假如是火眼的话，你火眼高的原因，或许是因为童男子身份，结婚后就不是童男子了，所以，火眼功能就退化了。”
其实，第二个推断时，我也有点心虚。主要是因为童男子这个概念。为什么要以是否结婚为标准呢？
人的性发育和实践，应该分为好几个阶段。第一个阶段，应该是在少年时代，心理上有性别意识，觉得我是男生，在女生面前有害羞的表情。这算是童男吧，但心灵已经不可能如孩子那般纯洁了。
第二个阶段，应该是初次遗后，已经有性冲动，并产生了液，满则溢，往往还伴有梦中的或者清醒状态下的性幻想。此时，无论从身体上或者心理上，都有明显的性痕迹了。
第三个阶段，就是初次真实与异性发生性关系后，已经有货真价实的关系了，还算是童男子吗？
第四个阶段，是结婚或者同居后，与异性的身体关系如同吃饭一样，形成某种生活习惯。此时当然不能再算童男了。
按当年断手人强行要教我的情况来看，我当时已经过第二阶段，甚至已经进入了第三阶段，他凭什么认为，我是童男呢？
如果他对童男的判断标准是对的，那么，可不可以这样定义。必须与异性有实质性的身体关系，并且保持着较多的频度和次数，才算是丢失了童男的资格？
概念不确定，依此概念所产生的任何判断，就没有准确的内涵和外延了，也就纯属一种模糊的猜测。
我问到：“这事发生后，对你的影响大吗？我是指身体和心理面？”
他笑了笑：“倒不大，因为我一直在忙，工作还是最主要的。家人，我的收入最高，父母兄弟们都指望着呢。况且，老婆孩子的生活，也需要我多作打算。”
是的，他虽然跳出了贫穷，但背起了责任。任何一个男人，都离不了这两个字，但我除外。我已经没有父母兄弟了，也没有孩子，妍子的生活也不需要我的帮助。
我有点羡慕他的状态，虽然，背负责任看起来是个负担，但能够给你的生活找到重心。而我，现在的状态，是生活中不能承受之轻。在这种状态下，总认为，生活在别处。更现实的困难，我现在身体上的状态时时困扰着我，妍子不跟我亲热，我总想起一部的名字：男人的一半是女人。我是不是杂书看多了？
“但是”苟突然到：“对部长的影响却很大，后来他还给我通过好几次电话，时间都蛮长，他现在对贵州的神秘化很感兴趣，估计是受了坑底村经历的影响。”
“是吗？具体点。”
“他跟我打电话时，了好多神秘现象。你知道，贵州来是个少数民族聚居的地，民间传来就比较多，如果加以联想，就会产生许多奇怪的结论。”
这个我承认。少数民族，很多民族其实是很古老的，有的民族在历史上，还与中原民族共同生活和战斗。比如苗族，与汉族的交往与互动，有正史可考的，就有几千年。
这么漫长的历史，由于没有字记载，那么历史的载体，就只能是传或者史诗。侗族大歌，或许是史诗般的歌谣。而苗族传，就包含了历史的记忆。
从世界历史规律来看，人类早期历史，由于没有字，主要依靠传和记忆留下来。比如中国最著名的上古历史，往往掩藏在山海经里，那些貌似荒诞的传之中。
“他有什么成果吗？”
“他在电话里跟我了转世人的事，我觉得有点扯，只是附和，没相信。”
“他是怎么的，来听听”。
由于是多次电话交谈中，部长多次强调的事，苟人不太相信，所以思路也是段段续续，一次一次电话地回忆，语言不太具有连续性。但整体听下来，部长的法，还是有他内在的思路的。
部长因那次坑底村事件后，对神秘化开始感兴趣了。他主要做了两项工作。一是查阅县志，在县档案馆翻阅大量过去的资料，主要看风闻，也就是民间传中的内容。二是到村寨，听老人摆古，也就是讲传或者历史。
在县档案馆与寻访老人的过程中，有一件事发生了重合，那就是对转世人的描述。虽然过去的字资料也是风闻而已，记载也是很少的片断，但能够跟在世老人的传相匹配，他认为就有研究的价值。
所谓转世人，是指苗族中，有一个人死了，后来灵魂又托生在另一个孩子身上，这个孩子对前世的记忆还有，能够清楚地出自己前世的父母亲人、家庭住址，甚至前世发生过的事情，都能够复述出来。
孩子的亲人觉得不可思议，就对核对。这一核对，还真发现，孩子的，都是真的。人、事、地点都对得上。甚至还有，前世的亲人来找这个孩子，把他看作是长辈，过年过节还来拜访。
部长在研究中，还发现一个现象。号称转世的人，大多是女性，他不知道这是什么原因。当然，他自己也分析过。假如，这是她假托的，动机何在呢？
是不是通过神秘感，来提高自己的地位？山区少数民族妇女，家庭和社会地位都比较低。如果有这种神秘身份，马上就成了一个拥有神圣的人，
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