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，闭眼睁眼的，搞得好像在给自己表演，你在干什么？把上堂开示忘了？”
法露师此时，才显示出他作为导师的威严来，大声地批评，如同警钟。
“是不是觉得打坐苦？各位，打坐并不苦。坐在这挡风避雨的地，菩萨坐在这里，你们跟它们享受一样的香火鲜花。日常需要，常住为你们准备好了，你们这是天大的福报。这怎么是苦呢？人生才叫苦啊。”
我以为他马上要讲四念处：观受是苦。
结果，他不是讲这的。“人一生下来，最好算命的。鲁迅先生过，对孩子算命最准的一句话是：这孩子最终要死的。”
我有点触动了，这个老头，居然引用鲁迅的话。可见，和尚对世间法，了解很多啊。绝对不是那种独坐深山、不闻世事的人。我对他的崇敬，又多了一分。
“佛人有四大苦，何止四大苦啊。我们想想，自从生下来，谁能够逃避老苦、病苦、死苦。还有大量的意外事件，据交通事故是人类第一大死因。人在家中坐，祸从天上来，朝不保夕，何等的恐惧，何等的苦恼。如果你对这人生的苦恼，没有很深的体会的话，你何必来佛呢？”
我深有体会，父母的突然离世，给我上了人生最生动的课。
“你都不明白，明天是否还能够活着，为什么不抓紧有限的时间，来追随大道呢？如果你会比较的话，打坐根就是享福了。人们总把幸福比喻成好的感觉，其实，我们没有领略到法喜之前，所谓的幸福，只是痛苦比较轻的状态。”
这是我听到的对幸福最新的解释。细想一下，确实是这样，我们健康是一种幸福，其实就是没有明显的病痛而已。但人们总不珍惜，因为人在健康时，往往没有意识到自己的健康。但人在痛苦时，总是想摆脱痛苦。
“以上是对第句开示的阐发。要解脱，超生死，这是非常重大的事，非大丈夫所能为，所以，根尘迥脱事非常。第二句，是让你把法门牢记实践，心无旁骛，紧把，就是要紧紧抓住。你参话头也好，观想法像也好，持咒默念经也好，那都是你的绳头。有人老问我，我绳头是什么？有什么意义呢？那是用来拴我的，又不是用来拴你的。不管你把的什么绳头，你就得把紧了，不要丢手，这才能够做一场圣贤的法事啊。”
按他这种法，好像什么绳头都可以。
“好了，不多了，坐第二柱香。”
大家重整旗鼓，打坐，去找绳头去了。什么是绳头，我也没准主意。只好把原来刘大哥教过我的，默念六字大明咒而已。当然不能动嘴出声。
这一柱香，过得还真快，因为大家把“紧把”这两个字，实践得牢。等引磐响起时，我才猛然一惊。刚才不知道是昏沉才是怎么的，好像对什么都没有感觉。念着念着，也不知道怎么过了时间。
“大家谈谈体会吧，也可以提问题。”
法露师这样一，气氛马上就活跃起来。有人问：“我原来总在昏沉与警醒中交替，不知道怎么对治？”
上师只用一句话：“生死心切，你就不昏沉了。”
这个问题，我曾经问过刘大哥，他教我的是具体的法。比如憋一口气在丹田，然后睁开双眼。但同样的事，对那个问话的和尚，上师用的是世界观，而不是法论。
以我不太高明的理解，如果痛念生死，就有紧迫感，在这种状态下，如同阻击手，眼睛都不敢眨一下，根不可能昏沉的。
阻击手的状态，表明上看与打坐差不多，一个姿势，保持好长时间，但是这种等待，是不可能昏沉的。因为他的板机，关系着人命。
当然，他这样回答，是有针对性的。对于那个和尚来，法肯定早就掌握了，但是出现这种偏差，肯定是世界观上的毛病。最好的良医，根据各人和各病的情况，灵活地开出药，没有一成不变的子。
还有一名居士问到：“我打坐时，总觉得脑袋里像涨了气一样，毛发向外伸张，像个刺猬。这是不是真气上来的表现呢？”
“上来又怎么样？可以不死吗？不要管它，它要怎样就怎样，你是观想佛像的，你就观想佛像。任他千路来，你只一路去。观想就是你的绳头，佛来佛斩、魔来魔斩，管他什么气不气，管他什么生与死，干就完了。”
“那我这是进步还是退步呢？”那位居士还不死心，想多听些信息。
“我要你进步了呢，你就想留住它，沾沾自喜。如果你退步了呢，你就想排斥它，灰心丧气。这都是管。我叫你不管，懂不懂？”
这意思很明白了，就是不理会，不把力用在这上面。只把所有的力用在他观想这个法门上，就可以。
此时，我听到钱师兄的声音。他是唯一的一个，不问具体法门，只求理论探讨的家伙。这个人估计是老师当久了，总喜欢在形而上的层面进行纠结。
“师父，我想问一下，你刚才所，前面那位师兄，让他不管那些现象，不理会，从心理层面来，是不是空掉它的意思？”
这个法有些道理，所谓空，不是完没有。而是不让它起作用，不让它干扰你，不理会它的存在。当你的心不理会时，他就无法干扰你的心。
“如果从法上来，也可以这样，让它空掉，至少你要做到不理会它。”
得到法露师的肯定，这家伙有点得意忘形。“师父教训得是。佛法对世界的看法，质上就是空。你让他空掉感受，这我能够理解。但是，你又紧把绳头，死死盯住观想，这肯定属于有了。这种空和有，是不是也属于空有不二呢？”
“不是。”法师否定得很干脆。“空有不二是绝对意义上的，前面所空，只是大致上用空这个词来形容法，不是究竟的。从观想这个法门来，或者从任何绳头来，都属于有的修法。”
“但是佛法最终是要空的，这种有的修法，是不是向不对呢？”钱师兄，显然有点不服气了。
“问得好！”法师居然大声赞叹，这出乎我的意料。“古人，疑问有多大，成就就有多大。你这种怀疑的神，值得大家习。同修们，你们不要迷信经书甚至师父，因为你在没明白大道之前，都是迷信。但是，最初的迷信是需要的，因为，你自己不能指导自己。历史上有独觉佛，但今天没有。”
这是哪跟哪里，有理解起来有点绕。
“既然我们最初都是瞎子，我们凭什么修呢？借假修真，就是我们的办法。当然，这只是过渡性的办法。当你找到真后，就无所谓假了。没有借用这个一的绳头，哪里能够找到零的空呢？比如你过河需要船，但船不是道，因为道是指彼岸。但是，你要到达彼岸，就必须需要船。到了彼岸过后，就得抛弃船。什么时候抛弃呢？你到了，就自然知道了。那我问你船是空还是不空？”
这个问题就很难回答了。如果船是空的，那怎么过河呢？如果不空，为什么到了彼岸就是抛弃呢？
钱师兄好只好实回答：“我不知道。”此时，法师也没有给出答案的意思。我以为，钱师兄的问答就至此为止了，谁知道，他好像要故意为难人似的，又提出了一个问题。
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