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念、慧、正忆，虽有二种，世间、出世间，此中所为出世间法。
有漏法者，五众等四禅、四无色定。
无漏法者，非世间，是四念处，乃至十八不共法。
有为法略三相，所谓生、住、灭。
三界系及四念处，乃至十八不共法，虽为无为法，以作法故，是为有为法。
与有为相违，是无为法。
复次，灭三毒等诸烦恼、五众等不次第相续，如、法相、法性、法住、实际等，是名无为法”。
上述三十七道品，及三解脱门、三三昧等等，乃至佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智，是名出世间法。所有这些出世间法，都必须以“发起相续菩提心”为根！二乘行者虽发出离心即二乘菩提心，能成就出离分段生死的“有余涅槃”！只有大乘无上菩提心相续具足者，才是真正的大乘行者！才能成就大乘果位！如“往生诸佛如来清净国土”乃至成就“菩萨果位”、“如来无余涅槃”！
不论“世间善法”或“出世间法”，都是“法相”！都是“便”！修行“出世间法”，二乘行者必须通达“无我相”，不舍便，才能真实趣入“有余涅槃”！大乘行者必须发起无上菩提心，通达“第一义谛”之“空性正见”，不舍便，才能趣入“无余涅槃”！
这一大堆理论，如果不是课前预习，再加上课后复习，以及与同修讨论，根无法消化。我过去一直以为，自己的知识，还算是比较广泛，但今天看来，与专业人士相比，简直差距太远。
过去有一个法，不要用你的爱好，挑战人家吃饭的事。这就是专业与业余的巨大差距。当年，陈景润证明了哥德巴赫猜想，好像只证明到1的水平。经过著名记者徐迟的报道后，国掀起了一股数热。于是，有一些数爱好者，自己闭门造车，也纷纷宣布，自己完证明到了11的结论。
大量的演算草稿，以信件的形式，堆积到了中科院数所，刚开始，专业的数家们还认真看了看。后来发现，这数十麻袋的信件，没有一个专业的。数水平之低，甚至，有的稿件，连中水平都没有。
无知者无畏，民科，就是以业余对专业，徒增笑耳。
但是，出世间乘，又分为大乘和乘。这从佛祖灭度后不久，就产生了部派分裂。西游记虽然是部，大量事实是虚构的，但作者肯定对佛教基理论，有所了解。从这种的描写中，就可以看出端倪。
在西游记第1回“玄奘秉诚建大会观音显像化金蝉”中描写，观音菩萨奉如来佛旨，来到土大唐，得知唐太宗宣扬善果，选举高僧，开建水陆大会，便化作一僧人，卖袈裟和锡仗。唐太宗计划买下袈裟和锡仗，给正在讲经的玄奘和尚。菩萨，贫僧有愿在前，果有敬重三宝，见善随喜，皈依我佛，不要钱，愿送于他。今见陛下明德止善，敬我佛门况又高僧有德有行，宣扬**，理当奉上。便将锦襕袈裟和九环锡杖送给了太宗皇上。于是唐太宗将袈裟送与玄奘，神采奕奕的玄奘穿上袈裟正讲谈佛法，观音菩萨来到经堂，道，你那法师讲的是乘教法，度不得王者升天，我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。当唐太宗兴奋地问大乘佛法在何处时，观音菩萨道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”然后飞上高台，踏着祥云，直至九霄云上。
在里，唐僧是为了唐太宗取得大乘佛教经典，不畏艰辛西行取经的，也成了唐僧所遇到九九八十一难的直接原因。明显反映出作者对南传佛教和北传佛教的不同态度。大乘佛教与乘佛教有什么质不同？借用观音菩萨的话明大乘佛教的不同特点，应该并不十分准确。真正清大乘佛教的区别和特点并不是几句话可以清楚的。
大乘佛教与乘佛教是佛教的两大宗派。严格地，大乘佛教实际上是北传佛教自己的称谓，南传佛教并不同意这样的法，因此现在佛教界一般把乘佛教称之为南传佛教，把大乘佛教称之为北传佛教。大乘佛教是经阿富汗等西域诸国，传到中国、南、朝鲜和日的。乘佛教主要流传在斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等国，以及我国南傣族等少数民族的。
什么是“乘”？所谓“乘”是指古代乘载的车子。如中国战国时期将“千乘之国”称为大国。即：具有一千辆以上战车的国家，这是大国的象征。大乘就是大的车子，是载人多的车子。乘就是车子，是载人少的车子。因此，大乘佛教在教义上重视利他，乘佛教着重自我的解脱。注重通过自己的修行，彻底摆脱六道轮回之苦，断除烦恼，灭绝生死。乘佛教又称声闻乘，这是因为乘佛教着重在闻佛之教始得开悟的缘故。所谓声闻是指弟子了。大乘佛教特别发扬了菩萨行的人生观，要求修行者抱着广大的志愿，不仅要使自己摆脱六道轮回之苦，还要将一切众生一起从苦恼中救度出来，而得到最终的安乐。同时，大乘佛教在灭谛上进一步强调“无住涅槃”，能够不住生死，不住“涅槃”，能在因缘生灭的世界中，永无休止地安处在涅槃的境界。大乘佛教可以运载广大众生到达“涅槃”彼岸。
按照佛教传，佛陀在“涅槃”前，弟子们都为即将失去导师而悲痛。佛陀教弟子们不放弃努力，依靠自己，以教法为导师。那么什么是教法呢，当然就是佛祖每次给众比丘宣讲的佛法了。
在佛“涅槃”后，佛的弟子集中了五百比丘，对他的教法作了统一的整理。在大迦叶的主持下，在王舍城，对佛的教诲进行了第一次结集。由“执律第一”的优波离诵律，由“多闻第一”的阿难诵经，然后，合诵认可。这就是最初的经藏和律藏。这以后又出现了佛教论师解释“经”的“论”，形成了“论藏”。“三藏”和起来就是佛教经典。在西游记中，唐僧为什么经常被称作三藏呢，是因为唐玄奘通经藏、律藏、论藏，因此被称之为三藏法师，简称为三藏。
当初佛在布道的时候，由于佛的弟子来自社会各个阶层，情况不同，化修养不同，佛只能因材施教，相机法。这就造成了每次法不一样。弟子们或因佛法的时机不同而听受的不同，或因个人的根性、专长和修法的不同而解悟的不同。这就给教团分裂留下了种子。佛寂灭后，随着形势的变化，僧团内部的矛盾愈演愈烈。到佛寂灭百年时，就有了毗舍离城的第二次结集，造成了佛教的根分裂。
佛教最初分裂为上座部和大众部两大派，这是佛陀逝世后约一百多年的事。直接引起分裂的原因是由于僧众们在戒律问题上的争执。按南传佛教史书记载，一位西波利族比丘耶舍，游化到的毗舍离城，看见印度跋祗族比丘劝令在家的信徒布施金钱，作僧众购买所需之用。他认为比丘接受金银不合戒律，于是提出异议，受到跋祗族僧众摈斥。
耶舍便往西各地邀请西印度上座部七百比丘们云集在毗舍离城，对跋祗族提出十条新戒律重新审定，宣布包括“乞受金银”在内的“十事”为非法。以耶舍为首的诸长老是在僧团中有地位的领导阶层，他们组成了佛教“上座部”坚持改革教义的一派则组成了“大众部”。当然，两派的矛盾除了戒律面的争论外，两派为的神不同也是主导原因。上座部严格持守
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