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他的佛修为和语言功底，是超出当时所有人的。他也翻译过金刚经，也就是，至少以他的译打底，就为这部经典的水平，作出了高端的支撑。
比如后来的译经，也是延续这个向。当然为取得印度原始真经，许多如唐僧、法显等人，九死一生，就是为了准确性。不可能在翻译这最后一关，马马虎虎。这就好比，价值边城的珠宝，不可能配不起一个好盒子。甚至，这种翻译之优美通达，让人怀疑。
近代梁启超，就怀疑过愣严经，因为它的字太优美了，简直是大豪的作品。他不相信，印度佛经原，可以优美到如此程度。
但怀疑总归是怀疑。因为这部经典所的理论，早已被大家认可，是一部佛实践大。许多高僧凭借它而成道，就是最好的证明。
怀疑一粒稻种，不要扯这稻种是怎么来的，经历过多少路程，或者有哪些经手人。只要这稻种种下去，最后长出稻子来，这就是真正的稻种。
这就好比和氏壁，不能因为这个工匠地位低贱，就否定他发现的宝玉。
更何况，愣严经的来历，却高贵得很，当时执笔和翻译，都是有名的大人物。开篇就明了这种严谨性：唐中天竺沙门般刺密谛译、乌苌国沙门弥迦释译语、罗浮山南楼寺沙门怀迪证译、菩萨戒弟子前正仪大夫同中书门下平章事清河房融笔受。
这四个有名有姓的人物，也许我对佛教内部的人不太了解，但是，对最后一个人，是太了解了。
房融，清河房家，在唐代，可是真正的大家族。房玄龄是什么人？是史书上可以大写特写的人，是影响唐代历史的人。他这一家，出了多少宰相？这一家人，对中国历史的影响有多大？不用我，唐史自有公论。
就是这个房融，也做过宰相，他的儿子，房琯，也做过宰相。这样的宰相，不仅是政治家，也是著名的家。这种最高等级的贵族，对自己的名声看得比生命还重要，对自己的字，看得对官位还重要，他能不谨慎吗？
当然，这部经典，因为房融的参加，让字水平达到了前所未有的高度。这不仅让它成为一部光辉的圣典，甚至好得让人有点怀疑了。这不知道是好事还是坏事。
在我们陷入深思时，那个飘动的身影又出现了。他依然行进在过去的路线，没有看我们，枯槁的身材支撑起宽大的僧袍，有点临风飘袂的感觉，如同一片树叶，没有声音地，从我们眼前划过。他，就是那个修不倒单的人，他的眼神没有碰我们的注视，但我们都认识他。这个人太怪了，走路没声音，两眼红得跟有病似的。仿佛，这行走的不是一具**，而是一叶灵魂。
我们三人看了看，万师兄最先开口到：“你们猜，他刚才是有心还是无心？”
这话当然没答案，但我们明白，与人家相比，我们根就没有资格谈论这个话题。因为，如何定义心，我们都不知道。
“请教一下钱师兄，你的功夫是最好的，我们不谈理论，你讲讲你具体修法的情况，总可以吧？”那位不倒单走了后，万师兄马上意识到，我们自己的实践，才是最重要的。他这样问，等于是在理论上认输了，对实践的高低，当然得由钱师兄来。
其实，我也过不少理论，但根在实践上用不上，所以，也想听听钱师兄的体会。
钱师兄却没有直接给我们现象，只是问了我一个问题：“你打坐时，腿坐热了吗？”
我摇摇头，表示，没这种感觉。
“那明，你气血还没有畅通。”这个结论吓我一跳，毕竟我的身体是健康的，也经常锻炼，也有当兵习武的经历，要我气血不通，这还真不好接受。
他当然知道我的疑惑，解释到：“人的衰老是从脚开始的。尤其是男人。古语，男怕穿靴女怕戴帽，男人的衰老，在脚上体现得很明显。你年轻，没有感受到衰老的过程。但是，衰老是不可逆转地发生着。”
从道理上讲，他这样是对的。我已经三十岁了，虽然生长没有完停止，但衰老的基因也在缓慢发生，这是肯定的。
“你看孩子，一天到晚跑跑跳跳，不觉得累。人的衰老，最早从不愿意走路开始的。你看，过了四十岁的人，喜欢架个二腿，为什么？是因为架起来，会把下半身的血液控制到上半身，用下半身给上半身能量。人的气神是从下往上的，这个通道如果功能不行，衰老就开始了。如果你想改变这种情况，就先练习好盘腿。我注意到，你是单盘，但建议你，还是要坚持双盘。我自己，也是经过三年长的时间双盘，才感觉到脚上有股热量，顺着腿往上升。此时，腿进入暖的阶段，此时，你的气质就开始改变了。眼睛开始有神，心灵开始有定，并且，如同刚才过去那个和尚一样，走路就不再有沉重的声音。”
此时万师兄问到：“原来，他那是一种功夫啊。”
“走路身不是功夫，那是盘腿出来的功夫的附产品。古人坐如钟、卧如弓、站如松、行如风。这就是行如风，没有沉重的感觉。当然，其他几条，庄师兄大概是会做了。”
我自认为，坐的功夫不太好，连双盘都不会，感到比较惭愧。站稍微像点样，那也是部队训练出来的，与佛关系不大。至于卧功，也就是吉祥卧，刚开始可以这样睡，但睡着后，自由翻身，醒来时，早就四仰八叉了。
“钱师兄，我听，当一个人气脉通了后，才能入定，是这样吗？”
“你把概念搞错了，气脉通了的人，可以得道，那只是得道的基础之一。而入定，随时都可以。外道，也可以。”
这个结论不仅让我吃惊，也让万师兄都无法理解了。他问到：“这么，有什么依据吗？”
“其实，入定，就是进入心一境性的状态。就这么简单。你在劳动时，比如你在炒菜时，只记得专心炒菜，这就是一种定。比如你在解数题时，神贯注的状态，也算是一种入定。按此推论，外道行不行呢？”
当然，我们俩都点头。但是，我们不敢相信，就这么简单。这可是我们始终求而不得的目标啊。
“你们没过般舟三昧，不知道该怎么在日常生活中，达到一心不乱。但是，你们念过佛吧，起码知道身口意的配合，口里念佛号，心里想佛的形象，耳朵听这声音，如果把部的力用到这上面，这就是心一境性，这就是一种定。当然定有各种层次，这属于最初层次的。但其性质，就是定。”
我们过基础理论，知道四禅八定，至少有八种定的层次。但最初的层次，就是这种专心的状态，我第一次听得这么明白。
“怎么呢？我总是有杂念。”
“不需要，你动一个念头的瞬间，就包含了无数次的定境。你只要提纯保持就行了。”
搞得好像化似的，但提纯这个词，并不滑稽。
当然，他需要作出具体的解释，我们需要可操作性。
“其实，就是我们打坐，也经常可以体会出入定。比如，一分钟，就可以完成一整套入定、住定、出定的过程。当然，基础的条件是高度放松。庄师兄，如果你只是单盘，能够让你高度放松，单盘也不要紧。”
这与
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