重要通知:域名变更为m.bxuu.net请收藏
的意思。
对此，我还是比较佩服他的。一是他敢于在理论问题上较真，问自己最疑惑的问题，不怕别人笑话。二是他思考不通的西，能够谦虚发问，寻找答案。这是好的神。当然，他也为我们这些在家的居士开了一个好头，后来居士提问，就没什么身份上的顾虑了。当然，我连居士都算不上，我只是大姐开后门来插班旁听的，因为我没有受戒。
法露师解释到：“无念不是压念不起，与死人相似，而是念起不随，念念不停留。尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹，无一点执着。前念不回忆，后念不期待，有念不追随。有什么念头来了，只是看着他产生和消失，不起任何贪着，也就不产生情感。”
这个回答，从侧面证实了钱师兄的观点。无念不是死人枯木，只是不追随，冷静地用第三视角看着它，它自动会消失于无。
因为在坐的，除了专业的出家人，坐破过很多蒲团，当然功夫很好。但也有大量的如我们一样的在家人，在参禅打坐时，对无念是不好把握的。万师兄这一问，立即引起了大家，特别是在家居士的热情。于是接连就有问题提出来了，都是跟“无”有关的。
我们平时生活在“有”的观念中，初入佛门，对“无”的体会，很难入手。下面有三个问题，都是居士提的。有问：“什么是无住用心？”；有问：“什么叫无漏？”；还有问：“什么是无生法忍？”
法露师并不一问一答，他估计到居士们会有这种问题，等这三人问完了，他还看了看大家，看到大家没有与此有关的心的问题后，他才一并出答案。
“无住用心，不是叫你什么都不想什么都不做，当个懒汉。佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。”
“无漏是相当高的境界，是修行的重要目的。只有到无漏，才能够无修。修行是从有漏修到无漏。无漏是把你的一切妄想执著与一切功德相都漏光了，到了无善，无恶，无喜，无烦恼可漏了，这时就是无漏。有一点喜乐与烦恼在，还是有漏。你现在有妄心、妄想、妄念，赶快放下，不跟它走，把它都消光，没有西再漏了叫无漏。所以应一切放下，一切不要执著。证到无漏时，十圆明，道通具足，成就无畏妙德。”
“真智安住于实相理体而不动，叫无生法忍。我们的佛性根是不生不灭的。没有生哪有死？忍是安住不动，就是定力。最苦的，他也不觉苦了，在牛胎马腹也不苦，这就是自性大忍的力量，就是法身不生不灭。事相都是假的，不接纳它就没有苦，你接受它就有苦。忍苦者无苦可忍也就是无心可动。无生法忍要有力量才能证到。在六道尽管走，也是无生，不是坐在界外净土是无生。我们现在，一念断处，能起了了分明的大功用是我们的佛性。你认可它，一点不疑惑，不动摇，叫无生法。更进一步，这无生法也不可得。才叫无生法忍。无生法忍是行人证到性，更无生灭的自然状态，此时也就成道了。”
集中回答了几位居士的问题后，接下来，和尚们就开始提一些更专业的问题了。有人问：“什么叫微细流注？”
法露师：“指微细的妄念，就是法相宗五遍行心所的“意”，如水一样不停地流。平时人都不能见，因为它流得快。须入金刚喻定才能见它流动。”
此时，那位修不倒单的人提问了。他一提问，我就很好奇，这样一个苦修的人，该有什么高深的问题没有解决呢？结果，他只问了一个在别人看来非常简单的问题：“什么是见、定，行？”
而法露师的回答就相当简洁，几乎用的经典的语言：“见是见性，空悲不二；不著相就是大定，空明无依；行是指度生的行为而不著度生相，自性圆照，六度齐施。”
这个回答，要在我听来，根
没有入手处。但是，那们不倒单却沉稳地坐着，表示了恭敬和感谢，明，这个答案对他是有用的。也许，最高深的修为，只是为了解决最基的问题吧。
此时，又有和尚提问了，这几个和尚，是修习过密法的，这是钱师兄给我的。他们提的几个问题，大多与密教有关。当然，让一个汉地佛教大师，来回答密教的问题，是不是有点故意的，这我就不知道了。
谁知道，法露师好像对密教也有相当的了解，毫不费力地回答了他们的几个问题。有人问：“什么是密法？”
法露师：“打开秘密宝藏叫密法，是以三密加持来修法的。三密加持即以尊的力量加持人的身、口、意。身体不动，手结印，腿跏趺而坐，是身密；口持咒不停，是口密；意不想，不思，静静听自己的持咒声音，是意密。能以无相密法打开秘密宝藏，见得性，是真正的密宗。”
这不光包含的密法修持法和原则，而且也把目标出来了。从修持的法来，归根结底，都要走向修心的道路，修身只不过是修心的基础。从目标来，见得性，是显密共同的目标。所以，没出佛法和经典的范围。
另一个人的问题，就显得更为专业了。如果不是相当的了解，根无法回答。这是不是在考大师呢？他问到：“密宗为什么一定要灌顶？”
法露师的回答依然显示出他平静的状态，话的语速平稳，声音清晰：“灌顶是个仪式。灌顶可以给你种下消业障、开梵穴和菩提的种子。灌顶后修法，可以得到加持。所以灌顶后往往会拉肚子或呕吐，这是灌顶的力量。密宗要灌顶后才能修法。”
又有一个人问：“什么是现量？”
这是一个非常专业的问题。我在看佛经时，尤其是在看古代高僧的论集中，经常接触到这个词，与之相对应的，是另一个词，叫“比量”。在弥勒日巴尊者时代，当地有一个喇嘛为了难为尊者，就提出了一个自认为高深的问题，就与现量和比量有关。这个人，是不是也有这个味道呢？
我知道，西藏寺院里，有一种辩论的传统，互相难为对，不是不礼貌，是对真理的尊重。如此看来，这几个提问的人，也把过去密教的习惯，用到这里来了。
法露师回答到：“现量者，如实而现，没有分别。像照相机照相，照出影子而不分别。前五识为成所作智，它是现量。坏就坏在第六识加进去了，这是张三，那是李四，张三对我好，李四对我坏，这是比量。我们做功夫要不分别，意识不跟前五识跑，也不随内影、尘牵转。离一切对待，当体圆现，现量分明，即是真现量境。”
接下来的问题，就比较杂了，当然，这些问题，大多数是出家人问的，间或也有居士提问。当然，这些问题虽然是他们自己最关心的，也具有一些普遍性意义。
有人部问：“缘从何来？”法露师答：“缘是过去世所造的业感得的。业感缘起，心动就是缘。缘也是性的妙能，大悲缘起，佛土庄严，都从菩提因缘而现。”
这个问题讲了缘，缘的结果就是觉与佛，所以，下面这个问题的提出，就显得很自然了：“佛性与觉性有什么关系？”
法露师到：“
本章未完，请点击【下一页】继续阅读》》