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心和眼是起心动念的关键，一个人看见色就会心动，这是先经过眼睛的机能而生的影响。如果心乱的话，眼睛会转动不停，一个人如骄傲而又心思散乱的话，他的两眼常向上视一个阴沉多思想的人，两眼常向下看，邪恶阴险的人，则常向左右两侧斜视，在打坐的时候，采取两眼敛视半闭的状态，可以使散乱的心思凝止。
打坐时松解衣物的束缚，可以使身体安适常常面带笑容，可使神愉快，这些条件对于打坐修定是很重要的。
所以，禅坐的姿势，对于气脉很有关系，虽然禅坐没有专门讲究调和气脉，但是，这个调和气脉的问题，已经包含在内了。如果专门注意修气脉的话，很容易发生“身见”，更会增强一个人的我执，这个我执和身见，就是证得正觉的大障碍。
静坐的姿势，十分量要，如不把姿势调整好的话，弄得曲背弯腰，常久下去，一定会生病。许多练习静坐的人，有的得了气壅病，有的吐血，使身体害了禅病，起来都是因为打坐姿势不正确引起的，所以修习静坐的人一定要十分心注意姿势才是。
如果依照正确的法和姿势修习，身体能活动发生作用，身体内的气机自然流行，机能也自然活泼起来，就会有大乐的感受，这是心身动静交互磨擦激荡而产生的现象。
对于这种现象，一概不可以认真或执著，因为现象就是现象，不久会消失而成为过去，如果对现象执著的话，就进入了魔境，就是向外驰求了。
如果修定法正确的活，自己的心身必会得到利益。譬如头脑清醒、耳聪目明、呼吸深沉可入丹田、四肢柔畅，连粗茶淡饭也会和山珍海味一样的好吃如果原来有病的人，也会不药而愈，力也觉充沛。修定到了这一步，应该注意减少消耗，如果犯行浮欲，就会造成气脉闭塞，心身都会得病了。
开始修习定慧之，最重要的是决心和愿力。在佛上称为发心。其次重要的就是修所有的福德资粮，大意就是随时随地的行善，以善行的善报，才能做为修行的资条件。有了愿力和决心，再有了修行所需的条件和环境，才能够入道，才能谈成功。
显教和密宗的修法，都是以四无量心为重，如果一个修的人没有具备大愿力和大善行，结果一定会误入歧途的，由此可见一个人的成功是以愿力和资粮为基础的。
俗话，工欲善其事，必失利其器，如果要成功，必须藉有用的工具。修定禅也是一样需要工具，而修定的工具不必向外找，我们的六根，正是很好的入门工具。
我们的六根外对六尘，随时都在虚妄中随波逐流，迷失真性。得严经中，称六根为六贼，“现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超。”现在修行人要依禅定的力量，而返还性真，正好藉用六根作为工具。
如何籍用六根作为工具呢？就是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中，任意选取一种，把心缘系于选定的这一根，渐渐练习纯熟，就可以达到“初止境”。
但是，每一根尘都可以产生许多不同的差别法门，分析起来是很复杂的。佛一念之间有八万四千烦恼。“佛一切法，为度一切心，吾无一切心，何用一切法？”每人的性格、习惯和喜爱都不相同，就是根器各不相同，所以一定要选择能适合自己的法门，才能籍依这个法门去修习。下面列举通常习知的几种法，作为修定入门的参考。如要深入了解，应该研习那些显密经论才对。
眼色法门可分为下列二类：第一类是系缘于物。就是眼睛对着一个物体来修定。这个法是在眼睛视线范围内，平放一物，或是佛像或其他物件，以能稍发一点亮光者为佳，在练习静坐时，视力轻松地似乎在注视着这件物体。
至于光色的选择，也要配合适合个人的心理和生理，例如神经过敏或脑充血的人，应该用绿色的光，神经衰弱的人，应该用红色的光，个性急燥的人，应该用青色柔和的光体，这些都要看实际和情况来决定，不是死板固定的，不过，当选择好一种以后，最好不要再变更，常常变更反而变成一件累赘的事了。
第二类是系缘于光明。这个法是眼睛对着光明，开始练习打坐时，视线之内放置一个灯光或者香烛的光，或者日月星辰的光等，把光对着视线，但稍微偏一点较好，另外也可以观虚空观空中自然的光色，或观镜子，或观水火等物的光色等，统统都是属于这个法的范围。不过，有一点要特别注意，就是对着镜子看自己的法，容易造成神经分裂的离魂症，不可轻易尝试。
像这些法，佛道及外道都同样的采用。在佛法的立场上来，修的人首先要了解一点，就是这些法只是法种种，都只是为了使初的人容易入门而已，如果执着法，把法当作真实，就落入魔境外道了。因为自己的心如果不能定止于一缘，反而去忙于法，就会变成混乱，心念混乱自然就不能达到“止”的境界。
在修定的过程中，常常会产生种种不同的境象，譬如在光色的境界中，最容易生起幻象，或发生“眼神通”现象。如果没有明师指导，非常危险，马上会误入魔道。
上根利器的人，若有若无，不即不离地在色尘境中，也有豁然开悟的，这并不是一般常情所能推测的，如释迦看见天上明星而悟道。此外，也有忽的看见一物，就洞见性的例子。
在禅宗古德中，灵云禅师就是见桃花而悟道的，是非常奇特的例子，他在悟道后的偈子：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽技，自从一见桃花后，直到如今更不疑。”后来也有人追随他的旧路，也有偈子道：“灵云一见不再见，红白枝枝不着花，叵耐钓鱼船上客，却未平地手鹿鱼虾。”如果真能做到这一步，自然不会受那些法所限制了。
明成师专门到耳声法门，这与观音菩萨的法门有莫大的关系。主要包括内外两种。内耳声法门。这个法是在自己体内自作声音，如念佛、念咒、念经等等。念的法又分为三种，即大声念、微声念，及心声念。在念的时候，用耳根返闻念的声音。就是一边念一边自己向内听这个声音。最初听到的是声声念念，是许多接连断续的念佛或念咒的声音，渐渐地收摄缩，而达到专心一念一声，最后终归使心念静止。
另外，外耳声法门这个法是以外面的声音为对象，任何声音都可以。但最好是流水声、瀑布声、风吹铃铎声、梵唱声等。用听外界声音的法，最容易得定。在楞严经中，二十五位菩萨的圆通法门，以观音的法门最好，观音法门就是以音声法门入道的。故：“此真教体，清净在音闻。”
当最初心意能够专一在声音的时候，能够不昏沉，不散乱，就是能够轻松自然地保持这种专一的境界，就是得到了“定”，再经常地这样修习下去，有一天忽然入于寂境，一切的声音都听不到了，这是静极的境象，定相出现了，佛经上称这个静象当“静结”。
在“静结”出现时，不要贪著这个境界，并且应该了解，动是现象，“静结”也是静的现象，要超出动静二相，不住不离于动相和静相。而且要证知了中道，了然不生的中道，这时，就由定而进入“观慧”的领域了。
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