重要通知:域名变更为m.bxuu.net请收藏
起教化众人的责任。但如果你没有教化的资格与能力，还是要履行社会责任，尽力去回报那些关心你的人。如果没办法回报，也要传达思念。
如同万老师前几天所：“你怎么敢看不起感情？”
在回到胡租住那农家屋之前，看到它的样子，想到过两天要离开它，觉得感情上又有不舍起来。如果要真正做到无情，那就必须做到“头陀不三宿空桑。”
我们吃过饭后，简单地午睡了一下，觉得，我们必须赶紧适应庙里的生活了。这几天坐而论道，坚持打坐的功夫，也没加强了。关于智慧的可能性，探讨再多，也食不饱，我们要的是，用什么途径来发现它。
庙里的师父从来就强调静坐参禅的重要性。但我们坐下来后，受思维与感情惯性的骚扰，根无法做到安定。而据经典上，真正的安定，才是开启智慧之门的钥匙。
我们整个下午，都在各自下功夫打坐。我们称之为身体的恢复性训练，晚上，再在阳台上，喝茶讨论。我坚持每次打坐，痛苦地用双盘，并努力坚持到一两个时一次，有时汗水都痛出来了，但我知道，我能够过这一关。
由于打坐时间长，大家在晚上讨论时，言之有物，比前几天空谈，实际多了。
万老师虽然功夫不一定高，但见识比我们多，我觉得，他这话得很有道理：“一般人无法把心静下来，就是能够安静，也很难经常安定，所以仍须静坐。也可以禅悟并不一定要静坐，但静坐的定力有助禅悟，不过仅仅是静坐，也无法获得禅悟。”
如果把禅当成开启智慧的手段的话，是不是可以这样理解：禅并不一定要静坐，但是要有静坐的基础。
静坐对我们的身心都有好处。它能促进身体的健康及心理的平衡，能使我们减少执着，也能使我们的头脑更冷静、更清楚再进一步，便能产生智慧，开发神的领域。可是从禅的观点来看，若无佛法的指导，由静坐所产生的智慧仍然是带有烦恼的。由于他的自我中心还在，一旦遇到跟他自己有冲突的人、事、景物之时，他的内心就会痛苦挣扎了。
我记得，不管是刘大哥所强调的，还是庙里法露师所讲解的，都有相似的要求。静坐应注意的事项有三：调身，调息，调心。
所谓调身，是指正确舒适的坐姿，以及静坐中的身体反应。对应到姿态，就是七支坐法。当然，我不能顺利进入到双盘，其实只是表明，我这一关，没及格。我得尽力用双盘来锻炼了，哪怕忍痛，也要坚持两天。以我在部队训练的经验，任何肌肉的反应，在大强度训练48时后，都可以自然缓解。我决定，忍过这48时，对自己狠一点。
至于调息，是指呼吸，可随着各人定力的深浅分为四个层次：鼻息、腹息、胎息、龟息。鼻息是使用鼻孔出入的自然呼吸。腹息时，空气虽然是由鼻孔进出，可是不注意鼻孔，也不感觉到是用鼻孔呼吸，而仅是腹部起伏蠕动。所谓胎息，是不用鼻孔呼吸，身的每一个毛孔都能成为呼吸器官。此时的大宇宙即是母胎，自身是胎儿。龟息则自己不需要呼吸体外的空气，甚至心脏也停止跳动，此时修行者的身体已能独立自成一个宇宙，用自己体内的气或能来运行，自给自足，不必由体外提供空气或养分。
当然，我基到了腹息的阶段，但龟息这种层次，估计已经是得道高僧的事了。
至于如何照顾心念？一般是以止观的法来摄心凝念。使用数呼吸、观身不净、念佛、礼拜、静坐、冥想等法，均可达成目的。我采用的办法，只是数呼吸。这也是钱老师上次教我的，他，从一数到十再从十数到一，如此反复，坚持不错，错了后，从头再来。以这种法，约束自己的注意力，久而久之，意念就不会往外跑了。
这个办法比较稳妥，毕竟，如果这两天参话头，没师父指导，出了疑问，也不好办。
不管是经典记载还是过来人讲述，静坐的目的，都是开启智慧最开始的一步。静坐的主要目的，在于集中散乱的心，使它渐渐变成统一心。通常人在得到心的统一之时，认为自己已经没有自我而达到了无我的阶段。其实那只是静坐的层次，或是定的层次。定的经验也有高低，故有四禅八定之分，但都不出于统一心的范围，而且尚未达到及于无心空慧的实证。从上述可知，如果是用中国佛教禅悟的角度来看，定的经验，未必等于禅宗的禅定。
那么，什么是禅宗的禅定呢？我们三人都没有到达那种境界，当然不清楚。我们经过讨论，大致上觉得，六祖的话得比较浅显，我们也能够体会到一点意思。
六祖惠能大师的坛经：外离相即禅，内不乱即定。不见人之是非善恶过患。接触诸种外境而心不乱，于念念中，自见性清净。可见禅宗的禅定是在清净的智慧观照，不在于统一心的定境，因为若住于统一心的定境，依旧未离执着。
而所谓执着的意思是什么呢？就是当你面对任何人、物、事的时候，首先强调我看到了什么，而加进价值的判断，那就是执着。那么禅的所谓不执着是什么呢？
胡到：“无我，这个境界是很难的，我体会过几次，那是偶然现象。比如突然遇到危险的呆滞，是一种无我。有时候，看白云飘动，心思飞到外太空，偶尔也忘掉自我。但如何在禅态进入无我，我没有经验。”
但万老师看的西多，理解得也多些，他解释到：“无我并不是没有我，而是没有我的主观能动。比如，任何一样西、任何一件事情、任何一个人在他面前出现的时候，他自己不会加诸任何意见，而对所需要的西，却恰如其分地给了他反应。”
这个法，虽然跟经典上相似，但不好操作。他继续解释到：“比如，在涉及亲子关系、男女关系及财产的问题时，最容易使我们感到自我中心的执着其次就是名誉和观念。对于修行者而言，最难化解的执着是感觉到自己有自我的成就、自我的经验，他可以什么都不要，就是无法摆下自我的观点价值和经验价值，所以尚有骄慢心。因此凡是有自我存在的价值肯定，便是没有真得解脱，也没有真正完成无漏的智慧。”
我们讨论关于开悟或者见性时，大致上理解为见到真正的智慧发生。那是什么状态呢？
我了我的理解：“这些也是从书上看来的，对与不对，你们批评一下。禅宗在开悟的时候叫见性，见性以后要保持它、要增长它，所以还要悟后起修而来培养它。虽然禅宗强调开悟以后他的见地就跟佛完一样，不过他不是佛就好象西藏人修行，把自己身观想作自己就是尊，可是即使修成了，尊还是尊，他还是他。不过比起修行之前，多了些慈悲心。”
万老师笑到：“你这又是尊又是禅宗的，杂了吧？”
胡维护我：“佛法无边誓愿，庄老师是严肃的。我想，对于开悟的态度，在云居山上，有个种菜的师兄给我聊过，他只禅宗的事。他，中国的禅师在没有开悟以前要好好的修行。在开悟以后，要去找更好的老师，只有开悟以后，才知道什么样的人才是好的老师。然后，自己还要加倍的努力。”
万老师到：“禅，并不一定要静坐。所以六祖坛经：此门坐禅，元不着心，亦不着
本章未完，请点击【下一页】继续阅读》》