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：“如何在白天的工作和生活中观呼吸？”
法师：“行住坐卧都可以观呼吸。因为呼吸没有一分钟、一秒钟离开过我们。我们之所以还有生命，是因为有呼吸。没有呼吸了就没有生命了。呼吸是最容易把握的，当然也是最难把握的。你坐在这里怎么调呼吸，走路的时候也可以这样调，睡觉也可以调，工作的时候还是可以调。所谓安住当下，总的要求主就是身在何处，心就在何处，所以呼吸也就在何处。生命存在的表现形式，就只是这口气！这口气没了，生命也就没了。”
这个回答很巧妙，但法师好像是不加思索地了出来。估计只有过来者，才如此自然吧。
又有人问：“六妙法门数、随、止、观、还、净中的观和观自在菩萨的的观是一样的吗？或者一个是法，一个是所要达到的目的？”
老法师答到：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，这个深般若，是照见五蕴皆空所显示的大智慧，和六妙门的观，有很大的区别。数、随、止、观、还、净是一个过程，净以后才是观自在，还不是一个结果。结果应该是度一切苦厄”。
这一段，可以用来作理解《心经》的注解了。《心经》是最短的经典，但也最难以理解。
有人问：“佛教讲诸恶莫作，众善奉行，那么如何在现实生活中做到即于一切，不落三界？”
法师只回答了一句话：“不离有漏修无漏。”
这个问答，我都无法理解，不知道，问话的这个人，功夫高到什么程度了呢？还是故作高深呢？法师为什么如此简洁，不加解释呢？
“好了，大家对这个问题，可能已经了解了，关于数息，法就那四句话，如果还有问题，可以问刚才最后一个提问者，他人这面已经修得很熟练了。”
大家纷纷回头，再次看向那最后一个提问者。原来怀疑是个青铜，结果是个王者！他穿着绛红色的袍子，但还镇定，在众人目光下保持镇定，倒也了不起。
“关于第一阶段的目标，开悟，大家就没话要问吗？什么是真消息？来了怎么办？这恐怕才是将来打七要追求的吧。”
对啊，差点把大题目忘了。于是又有人站起来请法。他问到：“真心显露的时候有没有伴随现象？”
相当专业了，这个问题我想都想不出来。也不敢问这种深度问题。看样子，我们这人群中，确实还是有高手的。
“怎么呢，真心来是没有什么形象的，他没有形象在《心经》里了无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。他是一气无到底，把这一切你能够感觉到的，有相的，有显的，都把它否定掉！这就是真心！那么这个真心的境界身呢，如果我们现在按佛经里的来比喻，真心有没有什么境界呢、真心对我门来是一个开悟的境界，是一个不可思议的境界，是有一种现象。”
他停顿了一下，我们保持安静，知道最好的两面，即将从他口里出来。
“我人的事我不，我也没事。但过来人跟我讲过，真看到真心的人可能有两种境界：一种人非常高兴。无始劫来的妄想颠倒，从此不再忧患了，这个贼王部赶掉了，家里可以安稳的睡觉，觉得很踏实。找到了自己的主人。他有这种心态出现。”
这是不是书上的那种，如十字路口，找到亲娘？
“另一种人呢，他正好相反，无始劫来一直执着有个我，现在这个我没有掉了，他很恐惧，心里升起一种悲哀的感觉。你看一生想要名呀利呀的，结果发现这个名利不是你想要的，根要也要不到，它根就没有！不是那么回事，就像梦里想要的一餐美食，你在梦里想要一件美丽的衣服，结果在你醒过来后觉得这好的衣服怎么就没有了呢！它就有一种失落感。但是呢它心里很安，这是他们的共同点。没有我他会觉得很安，这是一个基伴随现象。”
为什么要伴随现象，因为真相无法出来。所以，用伴随现象的出现，来确定真相的性质，在术上，最有用最常见。
“对于其他的现象还是很多的呦。比如你有禅定的境界，去了我执后他会觉得心更空，对于禅定的觉受就更加明显更加容易，这是其他的一些附带现象。但从根上，不能用那些附带的伴随现象来衡量你是否明心见性。真心显露的时候用它身的境界来是没有任何现象的。这是我们需要了解的一点。”
这就是，有了并不一定可以确定真相，没有，就可能是假像了。不是等式，是交集的关系。
又有人在问：“在一念未生时和之后怎样用功？”
这个更有价值，没念头生起时，是不是什么都没有？此时，该怎么办呢？就像在太空漂浮，你站不稳，怎么办？
法师是以反问的形式，开始回答的。“在什么之后呢，是在一念未生之后？！如果在一念未生的时候”就这样“，三个字，就这样！”
“你现在一个念头都没有了，是找住了这个一念未生的感觉，并不是让我们的念头从此再不起来。用一个简短的比如就像我们看蓝天，天上有很多的白云乌云要过来，我们一直看不到蓝天，现在呢我们要让白云乌云暂停，停住了我看到了蓝天，然后呢你就把看到蓝天的哪个感觉确定下来，哦，那就是蓝天，这不是白云，然后这白云再过来，你也只注意白云背后的蓝天，你部的感觉就只注意背后的蓝天，也就是你一念不生的时候，已经感受到一念不生的状态，在这个状态里面，你再打个妄想，诸位你现在可以试试看，妄想过来就像别人一样，在妄想的背后你没注意看，他一直来你一直看他的背后，于是所有的妄想都与你无关了。这就是在一念未生的时候功夫可以作成片的原理所在！”
这一段很长很细致，因为这事关具体操作时的态度，如果这时态度错了，一切操作的向就错了。
“那么禅宗讲参话头，念就是话头，看住了这个话头，如果你有念来了呢，你就马上让他过去，过去了以后你还是注意这个念头没来时的样子，这个念头过去后你心里也感觉没有念头的样子，要去感受这个没念头时的感觉。比如现在大家可以感觉没念头时的感觉，很清楚没念头。当你感觉没念头了，明明白白了，我：1345，1345我讲了后，你心里还是没有念头。”
这不是指南了，几乎是现场训练。当然，点到为止。
“当你：我们要去干嘛呢？啊这个念头过来了，可你心里感觉还是没念头。是这个样子，就是在你哪个没念头升起的时候的哪个感觉，很清楚来就来了去就去了，是这样的去用功。功夫容易成片。你不要以为要一念不生，把这个念头看成是怨贼似的，有一个念头来了就害怕，甚至好的念头高兴，坏的念头觉得很难过，那就是没有在一念未生前用功了。就是没有在根上用功。还是在妄想上去转了。不要在妄想上去转，看住他就行了。这是一念未生之后的用功的情况。”
原来在重庆上时，看络中话题的评论，有一种评论法。“你评论字数最多，我就信你吧。”今天，关于这个问题，用功的具体办法，老和尚讲得最多。原因是，它与打七关系最直接，很重要。
“我刚才讲拿掉哪个不正确的就见到了
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