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“那他的驱动力是什么？”
“就是结果导向。他的目标一直很明确，就是解决生死问题。因为这对于他来，最为迫切。他一直以为，以他的身体条件，死亡可能随时到来。为此，必须争分夺秒地解决这个问题，达成那个结果。这种以解决问题为目标的驱动力，最为直接和强大。如果你从钱师兄的行为来看，就很明白。他每天的大部分时间，就是冲着那个结果去的。只是努力，力努力，这就达成了另一种状态。”
他又停顿了一下，我却关键起来：“赶快，把话完！”
“专心”万师兄重重地强调了这个词后，继续到：“他才是制心一处的人，只为了解脱生死，别的西，想都不想，所以得到了消息。他的经历，再次证明了那句话：制心一处，无事不办。”
从知识优感来，钱师兄肯定比我们更为优。他不是排除了优感，是他从来就没有过。我们对知识，可以分为两个部分。第一个部分，是用来储存知识点的，科生用得比较多。第二个部分，是用来分析整理知识的思维能力，是用来处理知识的。
所以，平时我们有个法，叫“科生占内存，理科生烧主板”，对两者习的差异得比较形象。
而钱师兄，他在佛时，根就没有用这两个面的知识，因为他知道，他所从事的修行专业，自己以前的知识根就用不上。那么，他就回到习知识最原始的目的去了：解决问题。
人类明，大家总认为是从有字开始。这是历史与考古上的权威结论。但是，不要忘了，在人类漫长的进化与进步中，最大多数知识的积累与取得，那时候是没有字的。况且，有字又怎么样？古代已经死去的字，也有很多。包括国大师季羡林，他所认识的字，都已经无人使用了。如果没有他这种人把那些字翻译出来，这种记录在字上的明，对今天，又有什么作用呢？
字记载明成果内容宏大，但绝对不是明成果的部。我们都忽视了这一点，把读书错当成取得知识与进步的唯一途径了。万般皆下品，唯有读书高？
王班长到了非洲，他给我讲了一个故事。他，他在部队会了种菜。毕竟，当时我们部队，连队都是有菜地，农副业生产，就是养猪种菜。这种根没有在书上过的知识，只是跟着老兵们干多了，也就会了。
谁成想，这种知识，让他在非洲还收获了大量的赞叹。他在自家别墅后院开辟的菜地，黄瓜与番茄吊在架子上时，连来参观的当地官员们，都赞叹不已。有的酋长还亲自上门求教，求他传授种菜技术。
这种知识，是在实践中过来的，是历代没有所谓化的农民们，摸索出来的知识。而钱师兄，他佛时，也是走的实践这一条路。不管经典怎么，他懂得自己无法部理解。于是，就抛下书，直接跟师父实践，不管是打座还是参禅，跟着老师父就对了。这就好比，农民的儿子跟着父亲下地，过了几年，自己也会成为合格的农民。哪怕他父亲是哑巴，不教他一个字，他只需要看着，跟着做，就对了。
估计他懂了一个逻辑。他的知识与佛陀和那些历代圣人相比，肯定是少得可怜的。与其探究别人话的真实意义，与参悟那不可泄露的天机，以自己的能力，是不可能的。不如按这些圣人指引的道路，坚定地走下去。
这种车不倒只管推的态度，正是制心一处时的状态，也正是法露师在打七时，要求我们做到的。原来，钱师兄的成就，与他一直以来，就有这种态度有关。
“万师兄，看来，我们这种受优感驱动来佛的，就是用一个虚幻的西在给自己制造障碍了。我觉得，不管是出于对知识的，还是其他什么的优感，都是不必要的，它对我们没什么好处。”
万师兄先是点了点头，然后又摇了摇头。这种矛盾的身体语言，让人困惑。
“庄师兄，话也不能那么绝对。如果不谈知识优感，只谈广义的优感，在社会中，还非常重要，甚至，对于绝大部社会上的人来，优感如同空气，如果没有它，许多人，一天也活不下去！”
这个结论太惊人了。因为我从来没听过这种法，并且，即使这个优感在社会中有一定作用，也不会那么大吧？万师兄这个严谨的家伙，怎么变得有些极端了呢？
“话过了吧，万师兄？”
“不，也许欠妥，但有道理。这道理也是我刚刚想到的，你知道，我们的对话与辩论，总会激发些莫名其妙的灵感，虽然这些灵感是水上泡沫与浪花，但也偶尔会反射出七的阳光，对不对？”
我们三人，包括胡，在辩论中，思想会互相激发，最后产生一些灵感，我们试过的，有这个特点。这如同几股不同向的水流碰撞在一起，形成了一些美丽的浪花。
但思想上的浪花质上是虚幻的，因为它只产生于偶然的碰撞，并立即在条件变化后消失，它不稳定，没有自性。生灭无常的思想浪花，用佛教的观点来看，就是虚幻的，不真实的。
但如果把我们看到的世界与社会，用佛教的观点来看，都可以认为是不真实的。但不真实，并不意味着不存在，也不意味着完无意义。毕竟，世出世间的真理只有一个，万法由心，真妄不二。
“好了，万师兄，不要什么绝对相对的意义了，你这个结论，抛开佛教的世界观，就以我们世俗的眼光来看，你如何证明它的合理性？”
“好吧，我突然想到的观点，你现在就让我证明，有点考验人。但是，我还有点证据的。只是从现象观察的角度来看，你发现没有，优感，是安慰自我的必须品。如果自我不在优感的不断安慰中，自我有崩塌的危险，没有自我意识的人，如果不是佛，那也不会是人，活不下来了。”
这是啥证明，这根不是推论好吧。这好像一段感叹抒发，夹杂着一些似是而非的理论。
“明白话，莫打飞脚”我赶紧提醒到。
“你要我从理论上先讲，还是从实际上先讲？”
“从你擅长的向讲起吧，我听起来顺耳些。”
“好吧，理论上，人的自我意识是从哪里来的呢？不废话，先上结论：人的自我意识是自我强化的。我们前面讨论过，人的行为与思想，有偶然性特点，在这个变化的世界中，随时变化生灭。如果我们有这个能力实时感受这个变化生灭，并作出实时的反应，那么，我们就不会有自我意识，这个观点，你承认吗？”
这个观点，我当然承认，这是以前我们讨论过的。其中一个“实时”的概念，相当重要。在信息时代，我们知道，真正的实时是不太可能的。在我们这个世界里，连最快的光，都需要时间来传播，可以，我们任何感觉，都是延后于事实发生的。所有思维，都是事后诸葛亮。
更不行为了，当思维已经滞后于事实，而行动又滞后于思维。等我们对事实作出反应行动时，大概已经延后接近1毫秒了。原来驾驶时，老师也讲过，从发现危险到判断到作出处置，人类最快程式赛车手，也需要秒左右的时间。
真正提出比“实时”更为绝对的观点，是佛教经典中的“一时”，一时是就当下。假如我们以“一时”这个当下的观点来审查我们
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