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现在陈浩然身上只有神脉。却没有天器，盘古的力量自然无法显现。勇公子说：“立即召唤盘古前来。”
现在我们说一下盘古和大黑天的故事。
盘古民间神话传说人物，关于其来源有多个说法。最早见于三国时代吴国徐整著的《三五历纪》，最早形象见于《广博物志》、《乩仙天地判说》 。混沌未开的时候，在混沌的中央。有一块浑圆就像是一枚鸡蛋。这块浑圆里有着一个巨人。这巨人醒来，用一万八千年把这“鸡蛋”横着劈开，那清气上升，成了天，浊气下降，成了地。盘古渐长大，顶天立地，天每加高一尺，地每加厚一尺。
最终天地日远不再合，盘古力竭身亡，左眼化日右眼为月，毫毛成星。吐气成风喘息为云落泪变雨。
他身躯倒下，**成了山川，骨头成了矿脉，血液成了江川大海。
有学者认为盘古传说源出本土。炎帝、蚩尤等部落从黄河流域迁徙南方以后，伏羲的传说演变为盘古氏，流传于南方少数民族当中。范文澜认为盘古的传说，是古代先民吸收了南方少数民族中“盘瓠”或“盘古”传说，加以古代经典中的哲理成分和自己的想像，创造出来的用于填补鸿蒙时代空白的。东汉应劭的《风俗通义》
最早有盘瓠之说。闻一多《伏羲考》一文考证盘古即匏瓠，即葫芦，“盘”字古义为开端，“盘”即葫芦，寓意生命繁衍。有学者亦称盘古氏乃是伏羲的音转。盘古的名字可能源自记载于搜神记中的盘瓠。
亦有学者认为盘古传说源自古印度神话。前1500-前1000年间《梨俱吠陀》中创世神灵“阿特曼”创造了原人“普鲁萨”（或译布卢沙），普鲁萨被肢解献祭，造出了世界：“月亮由心意产生，太阳由两眼产生，由咀生出天神和火，由呼吸产生了风，由脐生出了太空，由头出现了天，地由两足，四方由耳。这样造出了世界。”普鲁萨神话或通过佛教转述入华。
就21世纪而言，最早的盘古记载，就是这战国成书的《六韬》了，《六韬?大明》中有“盘古之宗”的语句。看此句，说的是天道地德人事，也就是国事，若想国事不凶，则不可动“盘古之宗”。因此。此处的“盘古之宗”，必然是一概念，有的学者将其解释为祭祀盘古。国之大事，在祀与戎。这么看来，似乎是很有道理。
可是若是认为这里的“盘古之宗”是祭祀盘古氏，就出现了另一个问题——北宋《通鉴外纪》所引的《六韬?大明》帝系记为：“柏皇氏、栗陆氏、黎连氏、轩辕氏、共工氏、宗卢氏。祝融氏，庸成氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。”——倘若《六韬?大明》的“盘古之宗”确是盘古，那这同一篇的帝系为何会将之遗忘？
那么这个关系到国家稳固的“盘古之宗”到底是什么呢？
《史记?孝文本纪》：高帝封王子弟，地犬牙相制，此所谓盘石之宗也；《汉书?景十三王传》：诸侯王自以骨肉至亲，先帝所以广封连城，犬牙相错者，为盘石宗也。
封建诸侯，国土犬牙相交。即可互制，又可互助，皇帝稳坐长安，国家固如磐石。
盘石盘古字形相似，两者抄写错误并非罕见，如陈梦雷编辑《古今图书集成》，就将郦道元《水经注》中的盘石山抄成了盘古山。
而通过《史记》、《汉书》中的决定性证据，我们则可以断定。《六韬?大明》中的“盘古之宗”乃是“盘石之宗”的讹写。
因此，《六韬?大明》并不能证明先秦就有盘古。盘古的最早记载。依然是在三国时期。
那么我们就来看三国时期。三国时期的记载，除了很难作为证据的魏碑外，现存的仅仅只有三条，一个是韦昭的《洞记》，另两个是徐整的《三五历记》和《五运历年记》。
而我们可以看到，同是东吴治下的两个人。记录的盘古非常的不一样。为什么会出现这种情况呢？我想大约是这一时期盘古神话才被创造出来的原因。
稍早一点的韦昭所记载的是，说世俗相传盘古一日七十化。虽然他说了世俗相传，但这四个字实在需要商榷。两汉时期，女 娲也有所记载的，她的形象是个少妇。直到汉代后期。太一抱羲和常仪图渐渐从龙身演变成了蛇身，爪子没了，名字也变了，成了伏羲女娲。这一时期，民间才渐渐 流传女娲人首蛇身一日七十化，形成规模以后，又被王逸记进了《楚辞章句》，之后王逸他儿子也顺便把女娲蛇身写进了《鲁灵光殿赋》。当时《鲁灵光殿赋》的名 气多响自不必说。因此汉末时期，世俗相传的，无论如何也不会是盘古一日七十化。所以我想，大约盘古最初便是由这位仁兄搞出来的，至于为什么会叫盘古，我想 或许是因为看了《六韬?大明》一时脑残，又或是看了《尹子?盘古》，又或者是因为纬书人物巨灵胡才取得这么个名字。当然这也只是个没什么根据的意淫，不过 就算盘古不是从他而出，也不会比他早多少了。
至于他所记的盘古“覆为天，偃为地”之语，我想应该是沿袭当时的世界观——“易有太极，是生两仪，两仪未分，其气混沌，清浊既分，伏者为天，偃者为地”（《河图括地象》）
所以他这里的盘古，也就是把女娲和混沌元气相结合的产物。颇显不伦不类，因此在韦昭后面的徐整，就把盘古大改特改了一下。八万岁改成了一万八，七十化改成了九变，人首蛇身改成了龙首蛇身——我估计韦昭的记载里还得有盘古人首蛇身的语句，不过没流传下来。
虽然徐整数体教，但经他这么一改，把女娲的显著特性去掉了，不过他又融合了烛龙的特性和巨灵的特性。烛龙是谁大家都知道，但是巨灵可能就知道的不太多了，这个巨灵不是西游记里的巨灵神，而是一个叫做“胡”的，一般称作“巨灵胡”，他生于混沌，能造山川江河。
经过徐整的修改，盘古的形象就成了混沌之中第一个生灵，龙首蛇身的巨人以及化万物者，最初的创世神，唯一的君王。身上的特性有女娲、烛龙、巨灵以及伏羲。为什么会有伏羲呢？因为伏羲在东汉时代，也有伏羲龙状，是开辟以后的第一君主。到徐整这儿，就被借用到盘古身上了。
在此顺便说一句，《绎史》引的是《帝王五运历年记》，《广博物志》引的是《五运历年记》。前者承袭《元气论》，前文写时我未发觉，总以为说的是一本书。
虽然徐整完善了盘古神话，但是这盘古神话的流传范围仍然不怎么样，甚至可以说，根本就没有流传。
饶宗颐通过《益州学馆记》论断盘古图出现在东汉。他上了年纪，老眼昏花，我们自然不能怪他没看到后面的【耆旧云： “西晋太康中，益州刺史张收笔。”】，但是有些学者或者业余爱好者看到了，从此处推断西晋时候盘古已经在四川流传了。我最初看《益州学馆记》的时候也是如 此想的。
但是，《益州学馆记》是初唐刻的碑文，它的“耆旧云”说魏晋之事，真的可靠吗？
答案是如韦昭的世俗相传一般不可靠。
张收画的画很好。他的画名气也很大，不仅被历史记录了下来
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