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第6章魏国的生运动
更何况冉明知道他们可以创造的价值，王莫的价值自然无法用金钱衡量的，至于公输绰和魏午，他们二人和他们背后的家族门派，能创造的价值将是冉明付出的千倍，甚至万倍。
当然，冉明事实上不止付出三个公爵位，而是在魏国朝野内外吸引了广大儒家生的不满。这股不满情绪愈演愈烈，慢慢的让冉明感觉到了极大的压力。
然而更让冉明愤怒的是，居然有人在暗中推波助澜，试图向冉明逼宫。在半个月后，矛盾终于爆发了。
承天门是武大臣参加朝会的必经之路，当然入皇宫并不止这一条路，但是入朝会却是最近最便的路，然而这天尚书令王简躺在马车里睡一会，突然马车突然停住了，王简向车夫道：“到了吗？今天这么快？”
“回禀尚书令，前面出事了！”
“怎么回事？”
“尚书令，这回恐怕天下塌了！”
王简伸头一看，只见夜色中，无数读书人跪坐在承天门前，正低声朗读着：“有朋自远来，不亦乐呼！”
王简脸色大变。
邺城布局前承秦汉，后启隋唐，它中轴对称制度、单一宫城布局、明确功能分区的设计理念，在中国古代都城规划史影响深远。后来的隋唐时期的长安城、洛阳城，元明清时期的北京城均沿袭于此，日奈良的平城京也是仿邺城建造而成。
邺城皇宫五拥有五座城门，其中右侧直通朱雀大街的朱雀门、以及左侧宣德门则是平时供大臣上朝所用，而且功能非常显著。左侧宣德门出入官，右侧朱雀门则出入武官，中间的承天门一般不会供人行走，每逢佳节来临之时，皇帝还会带领着家人在承天的城门上抛撒铜钱，以示与民同乐，现在竟然有人敢堵塞如此重要的地，这让王简自然是大为震惊。
王简不敢大意，随即下了马车，这才发现不仅承天门前拥满跪坐的人群，就连左右两翼的朱雀门和宣德门也都跪坐满读生人。王简发现这些生中有一些熟悉的面孔，不仅有太生，也有国子监生，但是最多的却是丰乐书院的生。
能堵塞三门重地，显然生不少，足足上千人，甚至更多。这些生统一的儒家礼服，其实也是汉服中的深衣。每一个生都神情专注，为首的生抱着孔圣人牌位，后面那些生则手握《论语》朗读着。
王简的也是儒，自然明白这些生的意思，此时生正在读书，也就是，这里此刻孔圣人最大，只要是打断生读书，就是对孔圣人不敬，这个罪名大不大，也不，一旦闹将起来，肯定能把人弄得人败名裂。
也正是因为如此，所以王简也不敢擅自上前，只能站在外面观看，周围的官员看到连他也不敢上前，他们自然更加不敢，因此一个个都只能站在后面张望，反正这些国子监生和太生以及书院的生们已经把宫门给堵了，他们今天恐怕也上不了早朝了。
随着时间的推移，来多的官员被堵在宫门外，最后连王宁和谢安等人也来了，但是那些生的读书声不停，他们也是不敢上前，结果只能这么僵持着。
就在王简一筹莫展之际，太傅申钟、总参谋长籍罴、太尉董润等一些武臣陆续抵达皇宫之外，看着这些被堵在宫外的大臣，王简的忧虑之色更浓。
谢安悄悄来到王简身边，拱了拱手道：“王公又何发现？”
“发现？”王简这时才想到这些生反常的表现，肯定有所企图，所以也就不假思索的道：“恐怕来者不善啊！”
“定是来者不善！”谢安皱起眉头道：“刚刚安有所怀疑，现在可以肯定，这背后一定人幕后黑手！”
王简看着谢安欲言又止的样子，叹了口气，又仔细观察起来。要此时夜色正浓，可是皇宫城墙上却挂着无数个庞大的气死风灯，这让皇宫门前的视线非常开阔。对于魏国三的生，王简也有不少熟人，虽然对于此事他并没有听到风声，不过太原王氏嫡子弟一个也没有出现在这里。不仅是太原王氏，就连与太原王氏交好的家族子弟，也不见此列。这个时候，王简摇摇苦笑“都是一群傻子，被人卖了还被人数钱。”
身在太武殿中的冉明一早就得到了消息，当然这个消息比较面，比如组织者是谁，参与者是谁，有何目的，这一切情报都摆在冉明案头。利用这些生向冉明逼宫，逼冉明驱逐墨家。
要儒墨之争，首先要了解儒和墨的理念。孔子创立儒家派，其主要思想均记录于《论语》一书中，孔子主张“仁者，爱人“，“克己复礼，天下归仁焉。“要“己欲立，而立人，己欲达，而达人。““己所不欲，勿施于人。“仁者之根在孝、悌。孔子尊崇周公，尚周道，以“礼“治国，强调“尽人事，听天命“，“务民之义“要“敬鬼神而远之“。而墨墨子提出与儒家不同的主张，包括兼爱、非攻、尚同、尚贤、节用、节葬、非命、非乐、天志、明鬼。这表明两家不但在术渊源上不尽相同，而且长期以来一直互个相容。
儒家孟子批评墨子兼爱，“是无父也“，将其思想比作“乱臣贼子“的思想，认为其对人类的危害无异于“洪水猛兽“(《孟子·滕公下》。《淮南子·要略》称墨家派“儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不，厚葬糜财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政“。明儒家与墨家的区别。
其实儒家和墨家理念冲突最严重的是一点，是儒家的礼，儒家重礼，而墨家则轻礼。在礼礼者，不“礼”无以立，《管子·牧民》所谓“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，民间婚嫁、丧娶、入、拜师、祭祀自古都有礼乐。其实简单的，所谓的礼就是社会秩序。就是儒家看不贯墨家人人平等那一套理论，而墨家则主张兼爱，不分等级出身。这是一个主张建立齐的等级制度，而墨家则是两千年以后的人人平等论。
要墨家也是命运坎坷，如果墨子出生在后世，他这一套理论肯定很容易被人接受，可是在现在这个时代，却非常难。别那些既得利益者，就连普通百姓也不支持，人人平等这个理念。要是父与子平等，君与臣平等，夫与妻平等，这不是乱了纲常吗？
对于这些儒家和墨家的旧年陈事，冉明根没有必要计较，更没有必要插手儒墨之争。但是以目前墨家的实力，肯定不是儒家的对手，如果不拉偏架，墨家恐怕会被儒家吃得渣都不剩。
冉明却没有做任何表态，他要收墨家所用，当然要打掉墨家心中最后那一丝傲气，准确的是要墨家放下他们心中那点毫不足道的矜持。
此时天色皆以大亮，冉明从皇宫中发出口谕，宣布罢朝一日。
这时，围堵在宫门外的生们慌了。特别是程默。程默字子谦，程默也算出身书香世家，程默是程秉的六世孙。程秉字德枢，汝南南顿（今河南项城西）人。初师郑玄，后师从刘熙，因此通绕五经。后来交趾太守士燮任命程秉为长史。吴帝孙权听闻程秉的名声，于是以礼征召他，程秉到后，被任命为太子太傅。程秉著有《周易摘》、《尚书驳》、《论语弼》，计三万多字。陈寿也评价：“严、程、阚生，一时儒林也。”因为程秉曾是吴太傅，生前并留三书三万余字，这让吴郡
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