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！”
“善！”
到了翌日，大朝会之时，赵王雍与公子成穿着胡服上朝。
贵族赵、赵造、周袑、赵俊等劝阻不要实行胡服。
赵当即站出来道：“臣听闻，农夫辛勤耕作以供养君子，这是治理国家的根愚笨的人表达意见，明智的人加以决策，这是处理问题的法做臣子的不隐瞒自己的意见，做君王的不阻塞言路，这是国家的福分。臣虽然愚笨，但还是希望竭尽自己的忠心。”
“替别人着想的人不应该过分苛求，竭尽忠心的人不能指责他的错误，你就直言吧！”赵王雍正襟危坐地道。
赵随即道：“大王，适应时势顺从当地民俗，这是自古以来的法则衣服有一定的款式这是礼法的规定遵守法纪，不犯错误，这是老百姓的职责，这三个面，都是古代圣贤的教导。”
“现在大王您对这些都弃之不顾，去改穿远胡人的衣服，改变古代的教化，改变古代的章程，所以臣希望大王认真地考虑考虑。”
“你所的只是世俗的见解！”赵王雍掷地有声地道，“普通民众只是一味地沉溺于习惯世俗之中，而书呆子又总是拘泥于书上的西，这两种人，他们只能谨守职责，遵守法令而已，不能和他们一道谋长远的事业，建立开创之功。”
“而且夏、商、周三个朝代虽然服装不同但却能统一天下！春秋五霸政教各异，却能治理好国家。聪明人制订法令，愚蠢的人被法令制约贤达的人改革习俗，而愚笨的人却拘泥于旧风陋俗。”
“因此那些受世俗礼法制约的人，没有必要和他们交流思想那些拘泥于旧风陋俗的人，没有必要向他们明你的意图。所以习俗随时势而变，而礼法和这一变化了的习俗相统一，这才是圣人治国的根原则啊接到国家的政令就马上行动，遵守法制而抛弃个人私念，这才是老百姓的天职。”
“真正有问的人能听从意见而改变观点，真正通晓礼法的人能跟着时代的变化而变化。因此为自己着想的人不会兼顾他人，要改变时势就不能完效法古代，赵，你就放心吧！”
赵不过赵王雍，故而退了下去。
赵造随之上去劝谏，他道：“大王，竭尽忠心，知而不言，这是奸臣一样的行为为了私利去欺骗君主，这是有损于国家的做法。犯了奸佞罪的人处以死刑，危害国家的人诛灭宗族。这两点是上古圣王制定的刑法，也是作臣子的人所犯的最重的罪。臣虽然愚笨，但愿尽自己的忠心，绝不逃避死亡！”
“毫不保留地出自己的想法而不加任何隐讳，这就是忠臣不阻塞言路，虚心接受意见，这就叫明主。忠臣不畏惧危险，明主不拒绝臣子发表意见，你就坦然地吧！”赵王雍丝毫不惧！
赵造道：“臣听过，圣贤之人不去变更民众的习俗而去教化他们，聪明的人不改变习俗而治理国家。根据n进行教化，不费多大力气就能收到成效根据不同的习俗治理国家，考虑问题简捷便，做起来容易见到效果。”
“现在大王您改变原来的服饰而不遵循习俗，改穿胡服而不顾世人的议论，这不是按照礼仪法则教化民众的式。而且穿着奇装异服，会使人心思不正，习俗怪僻会扰乱民心。”
“所以做国君的人不应去接受奇异怪僻的衣服，中原地区的人民不应效法蛮夷的生活式，这不是按礼法要求来教化百姓的途径。况且遵循以往的法令不会出差错，按照旧有的礼节行事就不会生出邪念。臣希望大王慎重考虑这件事情。”
赵王雍道：“自古至今，习俗都不同，我们要效法哪一个时候的呢？”
“帝王的礼法也不是世代相承的，我们要遵循谁的礼法呢？伏羲和神农，对民众只是进行教化，而不诛杀。黄帝、尧、舜，虽然有了死刑，但并不诛连妻子儿女。”
“到了夏、商、周三代圣王时，就观察当时的形势来建立法制，根据具体情况来制定礼俗。法度、政令都因时制宜，衣服器用都便使用。所以治理国家不一定要走同一条路，只要对国家有利，不一定要效法古代。”
“圣人的出现，不是因为互相承袭才统治天下的。夏朝和殷朝的衰亡，不会因为改变礼法而不灭亡。”
“这样来，不沿袭古法，不一定就要斥责，谨守旧礼陋俗也未必值得称赞。再，如果服饰奇异就会使人心思不正的话，那么最遵守礼法的邹国和鲁国就不会有行为怪僻的人了！如果习俗怪僻就会使民众变坏的话，那么吴、地区就不会出现出类拔萃的人才了。”
“所以圣人把便于穿着的叫衣服，把便行事的就叫教化。行为举止上的一些礼节，服饰上的规定，只是用来让普通百姓取得一致，而不是用来衡量贤明与否的。”
“因此，圣明的人能适应任何习俗，有才能的人能紧随时势的变化。有句谚语：按照书来驾车的人，就不能充分发挥马的实际能力采用古代的礼法来治理当今的国家，就不能符合当今社会的实际。”
“所以，遵循现成的制度建立的功业不可能超过当世，效法古人的作法，就不能够管理好现在的国家。你还是不要反对吧！”
此言一出，在这赵国的朝堂上，基上没有谁敢站出来话的！
赵王雍这是以言服人！11