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驾入京，辅佐王政，名曰处容，王以美女妻之。”明白一点，龙之一子，名曰处容，即龙宫太子，后与大王的钵里公主结了婚。“公主甚美。疫神钦慕，窃与之宿。处容自外至家，见寝有二人，乃唱歌作舞而退，时神现形跪于前曰：誓今已见画公之形容不入其门矣。因此国入门帖处容所形，以辟邪进庆”云云。这倒好，朝鲜的龙宫太子成了守门神，还美其名曰鱼鼻大王。这则龙神话还有下：如“钵里公主带回七子，携来海龙王如意珠等灵药，回生其既死之父云云”，海龙女有心病，欲得兔肝疗病之，“龙神神祀行于舟上，又有水府释。以粟米作饭投水饲鱼族，名目鱼布施。”朝鲜的“鱼布施”与嵊泗的“行书”、“酬神魂”习俗十分相同。可见，就朝鲜的龙信仰来，更接近和仿效于中国。
二、舟山海洋龙化对亚的影响
摊开亚洲地图，明显的可以看出，在亚海域，在中国海区的诸多岛屿中，舟山的嵊泗列岛是最邻近日和韩国的岛屿。嵊泗的花鸟山、嵊山诸岛离日长峙仅２００海里。舟山渔民也常在韩国济州岛附近捕鱼，在大风天，日和韩国的渔船也常常到舟山嵊泗的嵊山、绿华等外缘海岛进港避风。至于历史上中日韩三国的漂泊民以及海上互为救援事件，屡有记载，并传为美谈。
明朝万历年间，舟山曾是日倭寇的巢穴。当时的剿倭总督胡宗宪曾，“盖以倭寇船来，必由下八、陈钱分宗。若南风猛，则向马迹。若北风猛，则向殿前羊山，过淡水门，以犯苏松。”《崇明县志》中亦云：“侯进犯，自下八、陈钱二山来，必于此山指洋山抛锚停泊，汲水休息，然后分踪进犯。”引中所述陈钱（现为嵊山），下八、马迹、羊山等岛均为舟山所属岛屿。其实，从历史上看，徐福渡扶桑觅蓬莱，古时的蓬莱包括岱山和嵊泗列岛鉴真渡去日，也都途经舟山，并在舟山有关岛屿停泊休整；日的遣唐使和遣唐僧来中国时，都是经日一普陀山一明州府的南线航行，途经海域亦在舟山。由此可见，由于这种特殊性的历史和区域上的原因，舟山的海洋龙化必定会对亚诸国产生深刻的影响。关于龙王和龙宫信仰，日和古朝鲜古来有之，并非一定来自中国。但若把舟山的龙化与亚三国进行比较，可以发现许多有趣的现象。
1王权与龙
在舟山渔民的龙信仰中，人间帝王即为真龙天子，穿龙袍，戴龙冠，住在蟠龙绕梁的皇宫里，实为龙之象征。在日，日的首代天皇神武之祖母丰玉毗卖是条长达２０多米长的鳄龙，在日的《尘添境襄钞》一书中还：“应神天皇留有龙尾”。朝鲜的帝王更是娶龙女为妻，生下四位龙子，其中就有高丽的太祖王建。以上这些，明了舟山与亚三国的海洋渔民对龙的信仰是一致的：龙是帝王权力的象征，帝王是龙的化身。
龙*仰
类似舟山渔民的龙*仰，日和朝鲜都有。舟山有四海龙王之，朝鲜有海龙王国，另有五龙宫和龙王皇帝国之。在朝鲜的古籍《高丽史》记载中，有作帝建娶龙女的故事；其中提到了西海龙宫，尤其是韩国济州岛人的龙*仰中不仅有龙王、还有龙国官吏龙女、龙使等庞大体系，与舟山渔民传中的海底龙国如出一辙。在日的龙宫神话中，认为“波浪之下才是美妙的极乐净土”，龙宫的装饰“地如铺玉，亭台掩映成荫”、“宫墙齐整，台阁玲斑”，以及八大龙王之，与舟山流传的海龙宫的神话又是何等的相似。在日有一个流传很广的《浦岛子传》的故事，在日的《古事谈》、《群书类从》、《丹后国风土记》、《续浦岛子传记》、《万叶集》、《日书记》以及《记纪神话》中均有记载。这则故事讲述的就是淳和天皇御宇天长二年乙巳，水江浦岛子入龙宫的故事，其曰：“浦岛子独乘钓船，得灵龟。浮于波上，眼于舟中之间，灵龟变化，忽作美女，玉颜之艳，南威障袂而失魂；素质之间，西施掩面而无色……纤躯云耸，轻体鹤立”，其美色之铺叙实脱胎于中国的龙女形象。尔后，浦岛子随龙女人海宫：“顺着这路走去，有鱼鳞似造成的宫殿”。“其宫也，城阙繁华，楼台壮丽。”“自至海神之宫。金玉英，敷于丹墀之内。瑶珠珊瑚，满于玄圃之表。清池之波心，芜蓉开唇而发荣；玄泉之涯头，兰菊含笑而不凋。”这些环境描写完是海龙宫之再造。从图腾意义上，后汉以后中国有一种石碑，石碑的台座常常是一个大海龟，称之赑员，为龙的九子之一。在中国龙化异变中，龟龙亦是古代龙的一种。所以到了日的江户时代，海神宫直呼海龙宫了，龟女之体即龙女之身了。这就使人联想起流传在舟山的《石扒皮入龙宫》和《董老翁夜游七龙洞》的故事，两者有许多相近之处。
3龙的习俗
舟山，造船信仰中视船为木龙，有龙眼，龙灵习俗，日和朝鲜虽无木龙之，但船眼习俗亦为龙眼。在祭典仪式中，舟山有供龙王，请龙王、求龙王、谢龙王等习俗，以乞求渔业丰收，或为死在海里的游魂超度，朝鲜和日亦有举行迎接龙王仪式和龙王祭典等。在朝鲜，当龙王作为村落神时，龙王的地位更高，供品更丰厚。在朝鲜渔民的日常生活中，“女子怀孕梦中见龙，就明怀上了贵子。梦龙升天，预兆为天子。渔业丰歉，取决于龙王”等等，这些都与舟山渔民的龙俗相同。
关于龙禁忌。日者大林太良在《亚有关海的民间信仰》一中：“日的龙宫诸神不喜欢刀具，在千叶县的富崎憎恶向海中抛投金属物。”他又：“这一禁忌源自龙蛇忌金属的信仰”。有趣味的是，朝鲜在相当程度上也是如此。其实，昔日舟山嵊泗渔民也有此俗，现在不很讲究了。还有在语言面，舟山渔民的忌讳很多，日渔民也有一套海上语汇，如把蛇称之“长虫”，以免得罪海龙王。
此外，日的志摩渔民，深信海底的鱼贝有兴止风波的能力，日西部渔村将海中之石作为渔业守护神惠比须的神体等等，加以祭典。在舟山虽无祭海石即为祭龙王的习俗，但在大年夜把渔船上的鱼篰抛至屋顶，预卜来年渔业丰欠的行为，与日西部渔村很相似。在舟山渔民中，新船出海谢龙王，遇到大鱼要散福，都要“以米饭投海饲鱼族”的把龙习俗，恰恰吻合于朝鲜的“鱼布施”之风。
总体来，在亚化圈内，龙，龙王和龙宫信仰摹一致，舟山作为中国海之外缘岛屿，自然是亚龙化传递和交流的前哨场地和切合点。舟山的海洋龙化对亚的影响显而可见。这就明开发舟山龙化，不仅有广泛的国内影响，更有广泛的国际基础，尤其在亚。这是因为，龙王的信仰非一朝一夕所能形成，更非短暂之际而消失，信仰的魅力，是无穷尽的。
参考献
①日大林太良《亚有关海的民间信仰》入选《中日民俗的异同和交流》，北京大出版社13年4月出版。
②金涛《中日渔民的民间信仰习俗比较》，入选11年首届《中日民俗比较》国际术研讨会论集（内部资料）
③张紫晨《日冲绳与中国南若干习俗的比较》，入选11年首届《中日民俗比较》国际术研讨会论集（内部资料）
④韩国金旭博士主编《比较民俗》第6辑，1年5月（内部资料）
⑤刘志雄、杨静荣著《龙与中国化》人民出版社1年11月出版
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