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使立式的禅院茶礼变成了纯日式的跪坐茶礼。
书院茶将外来的中国化与日化结合在一起，在日茶道史上占有重要的地位。
在以山化为中心的室町书院茶化里，起主导作用的是足利义政的化侍从能阿弥1371471年，他是一位杰出的艺术家，通晓书、画、茶。
在能阿弥的指导下，当时所进行的点茶法是一种“极真台子”的茶法。
点茶时要穿武士的礼服狩衣，点茶用具放在极真台子上面，茶具的位置、拿发，动作的顺序，移动的路线，进出茶室的步数都有严格的规定，现行的日茶道的点茶程序基上在那时就已经形成了。
能阿弥不愧是室町时代的一位划时代的大艺术家，他一生侍奉将军义教、义胜、义政三代，一扫斗茶会的奢靡嘈杂，创造了“书院饰”“台子饰”的新茶风，对茶道的形成有重大影响。
他推荐村田珠光作足利义政的茶道老师，使得后者得以有机会接触“山名物”等高水准的艺术品，达成了民间茶风与贵族化接触的契机，使日茶道正式成立之前的书院贵族茶和奈良的庶民茶得到了融会、交流，为村田珠光成为日茶道的开山之祖提供了前提。
如果村田珠光是日茶道的鼻祖，那么能阿弥就是日茶道的先驱。
应永二十四年1417年六月五日，一种由一般百姓主办参加“云脚茶会”诞生，云脚茶会使用粗茶、伴随酒宴活动，是日民间茶活动的肇始。
云脚茶会自由、开放、轻松、愉快，受到欢迎，在室町时代后期，逐渐取代了烦琐的斗茶会。
在饮茶化大众化的潮流中，奈良的“淋汗茶”引人注目。
明元年146年五月二十三日，奈良兴福寺信徒古市播磨澄胤在其馆邸举办大型“淋汗茶会”，邀请安位寺经觉大僧正为首席客人。
淋汗茶会是云脚茶会的典型，古市播磨人后来成为珠光的高徒。
淋汗茶的茶室建筑采用了草庵风格，这种古朴的乡村建筑风格，成为后来日茶室的风格。
日茶道的鼻祖村田珠光1415，珠光11岁时进了属于净土宗的奈良称名寺做了沙弥，由于怠慢了寺役，被赶出了称名寺。
之后，他来到京都，1岁时进了大德寺酬恩庵今称一休庵，大德寺是着名的临济禅宗的寺院。
珠光跟一体宗纯134141年参禅，获得一休的印可。
他将禅宗思想引入茶道，形成了独特的草庵茶风。
珠光通过禅的思想，把茶道由一种饮茶娱乐形式提高为一种艺术、一种哲、一种宗教。
珠光完成了茶与禅、民间茶与贵族茶的结合，为日茶化注入了内核、夯实了基础、完善了形式，从而将日茶化真正上升到了“道”的地位。
至于日茶道宗师武野绍鸥151555年则承先启后。
大永五年155年，武野绍鸥从界町来到京都，师从当时第一的古典者、和歌界最高权威、朝臣三条西实隆习和歌道。
同时，师从下京的藤田宗理、十四屋宗悟、十四屋宗陈三人皆珠光门徒修习茶道。
他将日的歌道理论中表现日民族特有的素淡、纯净、典雅的思想导入茶道，对珠光的茶道进行了补充和完善，为日茶道的进一步民族化、正规化作出了巨大贡献。
武野绍鸥的另一个功绩是对弟子千利休的教育和影响。
室町时代末期，茶道在日获得了异常迅速的发展。
到了更后面的安土、桃山时代，室町幕府解体，武士集团之间展开了激烈的争夺战，日进入战国时代，群雄中最强一派为织田信长丰臣秀吉德川家康系统。
群雄争战，社会动乱，却带来了市民化的发达，融艺术、娱乐、饮食为一体的茶道便受到空前的瞩目。
宁静的茶室可以慰藉武士们的心灵，使他们得以忘却战场的厮杀，抛开生死的烦恼，所以，静下心来点一碗茶成了武士们日常生活中不可缺少的内容。
战国时代，茶道是武士的必修课。
千利休1515年少时便热心茶道，先拜北向道陈为师习书院茶，后经北向道陈介绍拜武野绍鸥为师习草庵茶。
天正二年1574年作了织田信长的茶道侍从，后来又成了丰臣秀吉的茶道侍从。
他在继承村田珠光、武野绍鸥的基础上，使草庵茶更深化了一步，并使茶道摆脱了物质因素的束缚，还原到了淡泊寻常的来面目上。
利休是日茶道的集大成者，是一位伟大的茶道艺术家，他对日化艺术的影响是无可比拟的。
镰仓时代，日接受了中国的点茶道化，以镰仓初期为起点，日化进入了对中国化的独立反刍消化时期，茶化也不例外。
镰仓末期，茶化以寺院茶院为中心，普及到了日各地，各地都出现了茶的名产地。
寺院茶礼确立。
总之，镰仓、室町、安土、桃山时期，日习和发扬中华茶化，民族特色形成，日的茶道也由此完成了草创。