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于个人受教育程度的不同以及成长生存环境的差异，每个人都会形成自己独特的个性以及独特的生活价值评判标准。
“这种主观的差异性决定了不同的人对于事物的不同认识，从而促使不同的人在同样的处境之下做出不同的选择。”
李娃性格中过人的清醒，让她能适时的进退取舍，从而避免了与社会相撞的头破血流，最终获得所谓的“美满生活”。
而霍玉的天真任性和固执倔强的性格却是导致其悲剧命运的重要因素。
她把对生活所有的希望都寄托在一个风流的男子身上，把整个生命倾注在一次不合乎现实的爱情之中，这种极端的固执与痴狂，必然昭示了她会有被抛弃的悲惨命运。
其次，这与作者创作意图以及思想意识的不同也有很大关系。
唐代体意识开始自觉，作者开始注意作品中人物性格的刻画和典型形象的塑造。
唐传奇作品“在这些人物身上体现着作者鲜明的主体意识，既有作者的浪漫主义情怀，又凝结着他们所具有鲜明时代特色的审美理想，同时也透露作者对社会生活和人物内心世界深入细微的洞察”
李娃传作者通过写李娃由一个娼妓历经沧桑之后成为“汧国夫人”，并且“有四子，皆为大官”的由悲到喜的命运转变，表达了作者对人性的nsn的赞扬和肯定，以及对处于社会底层的n的同情和祝福。
同时也反映了市民阶层的思想意识和理想化色。
霍玉传则是以美的毁灭来向我们展示封建门阀制度和门第观念对于女性的毒害和对青年男女爱情自由抑制的罪恶。
由此我们也可以是悲喜剧艺术效果的差异性，让作者为她们安排了不同的命运结局。
但是值得我们注意的是，李娃传与霍玉传的结尾的无现实可能性，只能是作者的美好愿望而已，同时也是作者为了满足读者阅读的期待心理的设置。
因为在门阀制度森严的封建时代，显然不可能有李娃这种n变成贵族夫人的命运转变。
这既不符合李娃身的性格特点，也与荥阳公残酷无情的性格有悖。
作为封建家长，他是不可能同意儿子娶李娃为妻的。
霍玉则更不可能通过死后化为厉鬼这样的形式来实现报复李益的目的的。
这是作者不甘心看她悲惨的死去而安排了鬼魂复仇的结局。
但这样的结局消减了悲剧身的震撼力和批判力。
总之，我们通过对与李娃和霍玉这两个人物形象的对比分析，“窥一斑而见豹”，可以看到唐传奇中塑造的一系列女性形象。
她们不仅具有美丽的外表，而且具有美好的内质。
她们大胆的追求爱情和婚姻，以自己的实际行动向坚不可摧的封建礼教进行强烈的控斥和攻击。
她们不断地努力和奋斗，试图改变处于社会底层的被玩弄被侮辱的地位。
她们的形象无不生动丰满，与唐代现实生活中的女子相辉映，在画
廊中曜曜生辉、流光溢。
的确，包括像后来汤显祖的“玉茗堂四梦”之中，紫钗记是居其首，也是在唐传奇霍玉传的基础上改编成传奇的。
其主旨是讴歌婚姻自由和纯真的爱情，揭露封建门阀制度的，揭示人民百姓和封建特权阶级之间的矛盾。
而且需要明，紫钗记不仅继承了唐传奇针砭现实的的批判神，还根据新的主旨对作品的人物和情节加以改造，有所创新。
如霍玉成为情之所至的代表，李益变成忠于爱情的翩翩佳公子，剧中加入了代表统治阶级的卢太尉，强调并提升了黄衫客在霍李完婚中的关键作用，这也是汤显祖一部成熟的作品。
汤显祖的创作实践将明代传奇的创作和发展推向了一个高峰，在戏曲史上有着极高的地位，对后世的戏曲创作和戏曲活动更是影响深远。
像是明代戏曲评论家王思任曾“四梦熟而脍炙四天之下。”
可见当时“四梦”盛行之状况，影响之浩大，术界对后三梦尤其是牡丹亭给予了充分关注，研究成果较多，而居”四梦”之首的紫钗记有被忽略之嫌。
不过与后面的几部作品相比，虽然紫钗记创作时代较早，但它的创新之处也确实可圈可点。
因为紫钗记是在唐人蒋防的传奇霍玉传的基础上改编而成的。
汤显祖继承了中原有故事情节的大致脉络和现实主义的写作神，别出心裁地进行了带有显着个人风格的改造。
不但增加了情节的波折，丰富了原有的人物形象。
而且将戏曲的主旨进行了带有时代特征的转变，使得紫钗记更贴近明代生活，更能反映当时的社会面貌，从而更加富有生命力。