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周西伯猎，果遇太公於渭之阳。”
诗经中亦有很多有关梦境描写的诗歌。
有些作品借由梦来表达对爱情的梦幻和渴望，有些作品借由歌词来记录梦像，也有作品从占梦的观念习俗中透露出了祖先的一些辛秘，更有作品以占梦的式来讽谏当道。
如周南关雎“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服”;齐风鸡鸣中“虫飞薨薨，甘与子同梦”;雅斯干“乃占我梦。吉梦维何，维熊维罴，男子之祥;维虺维蛇，女子之祥。”兽契
这段是关于占梦中，生男还是女的占梦词描写，体现了当时对生儿育女，繁衍生息的渴望和赞颂。
而关雎，则是对爱情美好梦幻的想象和赞美。从这里我们不难看出，梦化在发展过程中，是以由上而下，由宫廷到民间，这样的发展趋势而渐渐形成的化体系。
而若想了解春秋时期梦化的发展形势，左传是最具代表性的着作。
在这时，释梦化虽已开始趋向于多元化发展，原始宗教与人神开始出现激烈的交相作用，但是这时期占梦结果仍旧对梦的含义赋予起到决定性作用。
其中最着名也最广为流传的一则故事莫过于“病入膏肓”这个成语的来历，“晋侯疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰彼，良医也，惧伤我，焉逃之，其一曰居肓之上，膏之下，若我何，医至，曰疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”
孔子梦周公亦为梦化故事中的一则经典，孔子有言“甚矣，吾衰也久矣，吾不复梦见周公”
是为先秦诸子百家中有关梦的最早记录。
庄子则更为先秦百家中对梦最早最集中的记叙着作，在庄子齐物论中更有这样的一则寓言“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与，周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”
观此处意，庄子将梦的哲含义引入到了作品中，而梦也在此后渐渐脱离其最早为人敬畏，谈之色变的政治地位，从神龛上走下染上风尘历史与民风民情，它的化发展体系也更加的立体，渐渐独立于单纯的鬼神与传，开始更体现个体的情感寄托和情绪表达。
其次是前人浪漫幻想主义风格影响。
正如前所提，当梦这一现象已由神龛走下，渐渐染上民间凡气，在尘世的雅俗化中展现着它独领ns的多面含义。
而在作品中，它所体现的幻想浪漫主义风格更对后世，包括唐传奇在内的各种，起着最直接也是最深刻的影响。
其中的典型就是诗经楚辞及庄子。
诗经是我国古代最早的诗歌典籍，也是最早被奉为经典的民间诗歌总汇。
它包罗万象，表现着不同地区不同民族的风俗风貌，诗经中梦幻浪漫主义风格的最直接体现就是关雎中“求之不得，寤寐思服”的故事描写，因求而不得，在梦中梦醒之间都是那不得之物的影像声貌。
所谓日有所思夜有所梦，既体念了人之常情，又以梦幻而又婉转内敛的式传达了内心急切渴盼的念想。
仔细思来在余味悠长的同时，又有着镜花水月般患得患失的痛苦不安。
这是将“梦”单纯的作为一种表现手法，应用在中的一次尝试。
在之后的楚辞中，屈原更是将这一梦幻手法与现实主义结合，创造出了一个如梦似幻，似假还真的人仙鬼神共存世界。
总观屈原在梦面的表现，大约可以归纳为三个向传述梦神话传，化梦境体验于作品中，开创梦幻式诗歌创作手法。屈原对各种神话传都十分熟悉，对梦化有关的传也是如此。如在天问中所提出的一百七十二个问题里，就有“伯林雉经，维其何故，何感天抑坠，夫谁畏惧，”之问，据考证，这个故事出自左传，僖公四年，晋献公太子申，遭宠妾骊姬以假梦诬陷，以致背负图谋弑君篡国的罪名，终至出亡自缢而死的故事。