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白士代书一百韵中就有诗云“翰墨题名尽，光阴听话移。”
并自注道“乐天每与余游从，无不书名题壁，又尝于新昌宅一枝花话，自寅至巳，犹未毕词也。”一枝花话其实就是白行简李娃传所记故事内容的话。
历四个时辰，即个时尚未讲完，足见其叙述细致之至。
士间流行的这种“话”风俗，是促使唐传奇大量产生并取得突出成就的一个重要原因。
同时，史传的“实录”手法，以及末议论式对唐代传奇亦有着深远的影响。
传奇的一大特征是描写对象的转移，当作家把描写对象由神鬼世界转移到人间的时候，史书的人物传纪无疑成为了他们借鉴的一大素材。
在含有故事性人物描写的以往中，最具代表性的非史传莫属，因而唐传奇对史传的借鉴乃是必然。
韩愈、柳宗元的古运动解放了创作的样式和类别，亦为唐传奇选取自由新颖的创作式提供了参考和借鉴作用。
而唐代炫目多独具一格的化背景，也为唐传奇的孕育提供了新奇的“土壤”和“养料”。
当然，其中还有一个至关重要的客观条件在起着决定性的作用，那就是唐代丰富而发展至鼎盛的诗歌化。
唐人好诗之风，蔚为可观。上至君王公卿，下至平头百姓三教九流，都有习诗成风，好诗成痴的迹象。
旧唐书卷五高宗纪有云“上因赋七言诗，好柏梁体，侍臣并和。”
旧唐书卷十宣宗纪中也有记载“每山池曲宴，士诗什属和，公卿出镇亦赋诗践行。”
如王维就曾有践行名篇阳关三叠传诵于世。
在中国史上，各种样式都存在着相互借鉴交融的发展关系，唐代亦不例外，唐诗的兴盛自然会在同时推动着包括传奇在内的其他体的繁荣与兴盛。
魏晋南北朝把作为记录异闻奇事的野史看待，只求梗概，不讲究法辞藻。
如心雕龙详尽的记录了各种体，于一类却只字未提。
这明在区分笔，注意藻绘的当时，志怪之类的，因缺乏采而不为论者重视。唐传奇情况则大有不同。
鲁迅唐人“始有意为”，认为“传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异。
其间虽亦或托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归则究在采与意想，与昔之传鬼神明因果而外无他意者，甚异其趣矣。”
由此就可看出，唐时人们是在有意识的进行传奇创作，在构建曲折离奇一波三折的情节同时，亦赋予其丰茂多的辞藻饰，从而取得了相当的成就。
唐传奇较之志怪表现出来的历史进步，主要是由神怪世界向现实人间描写的转变。
唐传奇是在志怪基础上产生的，所以不可避免地继承了志怪已形成的艺术特性，仍然留有怪异性的特点。
然而，要要彻底摆脱志怪的影响也是不可能的。
另一面，传奇在新的历史条件下所展现出来的进步则更引人注目。
唐代，宗教的影响已没有六朝时期强烈，人的认识能力更有明显提高，人们似乎对现实的人生更感兴趣，而不是像魏晋六朝的人把心事用在玄虚空幻的世界里。
此时的知识分子大都为中下层社会的诗人、作家，他们熟悉现实社会，也热衷于反映自己周围的现实世界。
这自然地使传奇突破了志怪的樊篱，面对一个更为广阔无垠的现实世界。
至于唐传奇中梦的类型及表现特点的话，首先，唐传奇中的纪梦，指的是以“梦”作为主要描写或记叙对象的作品。
关于纪梦类型的分类，最常见的是将其分为占梦、梦幻和梦游等。
也或有以道家思想为根据来分类的情形，如分为因梦示教，梦获情缘和梦中时空三个类别。
所以作者菌接下来会按照自己阅读和探究中的理解，将其分为以下六个类别简单的给大家讲解一下，不知道大家有没有兴趣，嘻嘻。