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者间的分界，就梦境中的二者而言区别亦是没有意义。
现实之中，对于人类这样的观察者而言，一切的事物亦不会因为人的认识偏差而产生任何变化，这是中国对梦的哲含义所提出的最早理论。
因此，其影响自然不可觑。
而在传奇中，对梦境哲含义的探讨就十分频繁，加之此时唐人的认识能力已不再局限于个人的狭隘世界，而是将这一哲思想结合现实生活，更立足于对人生涵义的思索和探讨，其中最具有代表性的作品是南柯太守传。
南柯太守传与庄周梦蝶之有异曲同工之妙。
吴楚游侠淳于棼因大醉不醒而堕于梦境，梦中置身异乡槐安国中，竟因父亲之故得与槐安国公主结为姻亲，一朝飞黄腾达贵不可言。
却因一夕之间功高盖主而公主早逝，竟沦为平民遣送回乡。
一生旦夕祸福，觉时却只是黄昏时候，搀扶自己回来的朋友都还尚未离开。
淳于棼惊于梦中所欲所见，竟于院中槐树下寻得一蚁穴，蚁穴中各色布局竟与梦中槐安国种种皆都吻合。
后淳于棼感于南柯之虚浮，悟人世之倏忽。
遁了凡心入了道门。
故事至此戛然而止，后人评曰贵极禄位，权倾国都，达人视此，蚁聚何殊。
此处提出人与蝼蚁何其相似的观点，也正与庄周所要提出的，现实理想与虚幻存在之间莫测的维度相似。
人们如何取舍选择，一切不过唯心而已，客观事实却不会因此而发生变化。
南北朝鸠摩罗什所译诸多大乘经典流传中原国中，使得其时的哲思想更加丰满，立体而多元。
鸠摩罗什所译经典因其用词朴实无华，而又能通解经典释义而无碍，使大乘佛思想得到广泛传播，而唐传奇受其影响也是必然。
“一切有为法，犹如梦幻泡影，如梦如幻，如露亦如电”，这段耳熟能详的佛家箴言亦与传奇所寄予的深刻内涵不谋而合。
唐朝时期各化的融合交流，使得当时的哲和化主流已不仅仅只局限于儒家或者道家，而是出现了新一轮百家争鸣的局面。
这不仅体现在诗之中，在传奇领域亦是同样气象各异，如袖里乾坤，管中窥豹，由此便可见一斑。
而以纪梦这样的式写作，也无疑为作者表达自己迥异他人的哲观点提供了最可靠也是最直观的媒介。
究其原因，作者菌认为有以下几个面构成
首先，梦是一种连接现实世界与个人灵魂世界的最好媒介。
人，日有所思夜有所梦，而在佛洛依德的梦哲观点中，也提出了潜意识这一思想的存在。
人在与这个世界的认识与了解中，亦会自发产生一种反作用的意识和n，而梦却是对这反作用n的一种直接表现式。
由此我们不难想象，通过纪梦的手法，读者既可以窥见当时社会的真实面貌，也可洞察到作者灵魂世界中在不同哲观念影响下所产生对真实世界的新描绘。
此正是镜中窥镜的含义所在。
其次，梦的超现实主义手法，能够更直接的混淆现实与幻境的界限。
所谓幻境，可从南柯太守传所传达出的意味来推究，这是一个作者虚构中能够自由表达其观点并能让其自由支配的幻象世界，也就是中的槐安国。
槐安国与淳于棼原世界的种种，看似不同实则又并无差别，作者让其在幻境中体味了现实世界盛衰更迭的人生体验，并因此在超现实中的幻想里，感知到现实人生的苦厄短暂，浮华须臾的客观事实。
这是除了以梦这种手法以外，其他手法所无法达到的表现效果，即在须臾转瞬之间，便能体察到客观世界中亘古不变的真实意味。
再者，纪梦所能达到的直观体验，更容易使读者感同身受。
正如庄周用梦蝶这样的实际生**验，唤起了读者对这一客观事实认知的共鸣。
纪梦传奇也正有着这个特点。
梦境伴随着人的一生，生无止息，梦无尽时，人们更因此而发出浮生若梦的长叹。
纪梦的最大一个优势就在于更容易唤起不同读者之间的相同共鸣，即对梦境虚幻与现实真实之间模糊不清的迷惑与幻想。
而这也就更容易传达出作者抽象和深奥的思想哲观念。
其四是以奇梦彰德之理。
的确，很多人在研究纪梦时，都把枕中记和南柯太守传归为同一类纪梦传奇，但作者菌以为它们之间其实还是有着微妙的差别的。