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就像前的，离魂记记述的是倩娘离魂而与王宙私定终生的故事，元代郑n据此所编杂剧剧倩女离魂记，在加工整合之后使得故事情节更加生动丰满。
在离魂记中，倩娘神魂出窍，游于四野而不灭不毁，一切皆因情致深处。
此处，既流露出了楚辞中的浪漫主义幻想手法，同时又与传统梦化所认为的形魂可相离而不灭的法相呼应。
而对于独立于每一个时期，且各自存在发展的梦化现象，唐传奇的纪梦叙事手法无疑是对前一时期梦化发展的一个汇总和整合，既融合了先人的化感知，即梦可通鬼神幽冥，又有着梦的浪漫主义神秘色，同时虚实交替之下所揭示出的象征命题又为梦化在中的意义添上了新的一笔。
后期的元杂剧剧牡丹亭记也借鉴了离魂记和长恨歌传的浪漫神秘主义手笔。
无论是杜丽娘神魂离体，在梦中与柳梦梅偶遇，还是又在死后与之缘定三生，最后又得以死而复生与之团聚，这离奇的手笔，诡谲波折的情节，都使得故事的情爱主旨在荡气回肠之余亦有了可以超生死虚实的传奇色，这是对纪梦传奇中，梦幻手笔的一种继承和发展。
从南柯太守传枕中记樱桃青衣到南柯记聊斋志异红楼梦。
纪梦模式以佛道哲思想透过梦幻主义情境与手笔，剖析社会现实和人性真，从而引发作者对社会群体与特殊个体之间关系的思索和探讨，起到警醒世人，规谏那些在碌碌人生中不断迷失自我的个体，使他们能够在生死与得失之间悟得真意，从人生至苦中得到心灵的解脱。
同时，对于社会而言，这类纪梦亦有着俯瞰整个现实社会之后的嘲弄与讽刺意味。
南柯记故事就取材自南柯太守传，而汤显祖的“玉铭堂四梦”亦皆有借助梦幻笔触和纪梦手法揭示社会真实丑陋和人性美好真的目的，无论是情爱礼法，欲求执念，都应以尊重人之天性，达到天地人三才贯而为一的境界，才是作者所追求的“我天生爱自然”。
而聊斋志异与红楼梦在对梦幻手法的社会哲象征意义上，亦是对南柯太守传这一类传奇的继承和借鉴。
聊斋志异发展了唐传奇中的梦幻笔致，艺术也更趋于成熟。
作者成功的借由鬼神梦境等奇幻手笔，在虚实交替之间，揭露的却是当时整个社会背景下，破败腐朽的科举制度，麻木扭曲的丑恶人性，同时亦借由梦幻手法，意在体现作者所赞颂的美好人性，心存真而性自然，而具有这种天性的存在，却往往是生于山林水涧却又恋慕凡尘混迹人间的山鬼怪，以此蒲松龄先生亦是在暗示着当时黑暗现实对人性的扭曲和扼杀，意在警醒世人拾起自己失落已久的自我真。
红楼梦是继承这一手法的翘楚与集大成者，梦幻笔触和浪漫主义幻境描写，除了可以展现离经叛道的爱情主旨外，亦包罗着几多暗笔伏线。
曹雪芹将自己的立足点放在了整个社会现实的最高处，不仅能够看到当时整个社会的貌，个体与整体间的契合与矛盾，更能窥见历史的盛衰更迭与变迁，站得足够高远看得足够透彻，所以在红楼梦的梦幻笔触里，不仅仅只是对传奇笔致的照搬或借鉴，他更有着自我的完善和革新，使其更符合时代特征，因而也就更具有了时代意义。
仔细阅读之中我们可以窥探到的不仅是对当世社会的讽谏嘲弄，却也饱含着对滚滚红尘中谦谦众生的悲叹与怜悯，却亦有“偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人”的自嘲之意。
而其身也有着同时代相似作品所难以企及的洞察力他透过封建盛世的种种预见了封建社会必将灰飞烟灭而被其他时代所更替的悲剧宿命。
红楼梦的纪梦手笔和幻境笔触，虚实交替间的游刃有余和透过幻境所剖析的残酷的社会现实，这一系列犀利手法与枕中记等这一类纪梦传奇所构建出的独特纪梦笔触和现实象征涵义息息相关，所谓饮水思源大抵如此。
三梦记异梦录秦梦记谢娥传对三言二拍阅微草堂笔记镜花缘子不语等杂记幻游的影响。
神秘主义幻梦手笔和幻想主义梦境描写，山鬼怪和架空异国梦游，以及穿梭神游于历史盛世名迹，或者以奇梦展现社会风貌，江湖侠义，肝胆相照，恩爱不疑等等。
这一类纪梦传奇身就只为了展现梦境与现实难辨的虚幻诡谲，以体现人之认知的有限，而世事又常有其波折离奇，光怪陆离之处。
这一点对后世的短篇和怪闻杂谈影响深远，如三言二拍中记录奇梦幻遇的情境故事，梦中与友相会，或者亲友托梦以完成未完誓愿，亦有类似于秦梦记梦中幻游神国它境，醒而喟叹的短篇。
同时，传奇中一些以梦境作为情节依托的写作笔法，亦在后世的中被广为推广，与谢娥传同样。
三言二拍中亦有借助梦境帮助已逝好友与关公据理力争以夺取魂灵栖息之所的离奇故事。
而在长篇奇幻游记镜花缘中，亦有借鉴秦梦记、周秦行纪中幻游奇国得遇仙缘的记叙手法和梦幻笔触。
也正如前中所提，唐时国力强大，人的现实n也较之其他时代更为旺盛。
尤其是其中沉迷仕途以求发迹的庶族。
从武后时代起，对关陇大族，士族，门阀制度实施抑制政策，而广开科举，打破士庶之分，给庶族知识分子以机会和均等的权利。
新兴阶层开始融入社会上层，而士族化和庶族化也在此时得以融合兼并，而这些新兴阶层的思想亦有着他们更倾向于俗世意味的实用倾向。
同时，这种意趣又与道教主张的珍视感性生命积极享受生活的人生哲有着天然的亲缘关系。
如在宣世志中，就隐约表现出了士族与庶族分野以及庶族趣味与道教的契合。
衍生至纪梦传奇之中，亦有着如是可观之处。
无论是枕中记还是类似于仙缘的裴航、封陟，都能够体现俗世道家与正统儒之间的交融矛盾。
首先，这一类的主角清一色皆是饱读诗书考取功名的庶族儒生，但作者的意趣显然并不在描写他们是如何于俗世中建功立业光耀门楣的，在追求功名的漫漫长路中，主角显然都成了作者意识之下“误入歧途”的歧路者。
于是作者自梦境幻象中为他们安排了各自命运转折的契机，似乎在庶族人中，道家思想正是一种导扶前路，使苦厄不满的内心求得凝定的式。
因而，此时的梦化体现在唐传奇之中也更有了它所标新立异的象征含义。
其体的代表含义更加深刻，渐渐融入到民间式的世俗社会生活中，新兴阶层在自我思想幻境中追求自由愉悦的自然性，却又必须以儒仕途为生发迹，这之间的巨大落差使得人们不由自主的开始追求佛道家的俗世含义，同时亦希求在世界中构建这样一个两者能够平衡或道家占据主流的幻想世界。
不管是风自由无拘的传奇模式，还是拥有丰厚化积淀和哲含义的梦化，无疑都为这一切提供了足够肥沃的土壤和足够可能的契机。
可以，传奇中的纪梦模式在这特殊的发展转折中，渐渐有了其独具一格的化内涵和象征涵义，
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