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钉截铁的风格。
她们赏罚分明，能够采取别人提出的正确建议，是一个扬善惩恶，雷厉风行的人。
第三，龙女们话直率天真，语言简短有力。
不擅长用曲折婉转的语言表达自己的意思，常常选用最直截了当的式告知自己的意图。
这样的话式更加符合她们作为兽类的质，从这个侧面凸显了她们是兽而不是人。
最后，她们依旧保持着兽类凶残的性，运用自己的权利和地位惩罚下级时心狠手辣，毫不留情。
遇到危险或者挑战时，她们会尽己所能决出胜负，不拼个你死我活绝不善罢甘休。
她们的这般个性也是长期生活在危机四伏的丛林中的兽类所独有的。
下将从汉译佛典中龙女的外貌衣着、语言毒行为、性格命运这几个面来分析龙女其人其事。
为了印证作者菌的分析，将会从汉译佛典原中的实例来举例明我的观点。
在汉译佛典中，龙通常呈现出来的，依旧是龙原来的形象，是一种禽兽的姿态。
龙在印度被认为是畜类，地位很低，甚至有人认为龙只不过是一种蛇罢了。
由于印度的气候和土壤特别适合蛇的生长繁衍，因此印度盛产蛇，印度人驯蛇的功夫更是世界闻名的，蛇可以在印度随处可见。
既然物以稀为贵，那么可想而知的是，蛇在印度自然也就不属于珍贵的动物了。
离车将龙女视为一般的蛇类，毫不在意的将它作为猎物，准备带回家杀死食肉。
这篇汉译佛典中并没有提及龙女的外貌和衣着。
我们可以知道经中的龙女就是以龙蛇的面目示人，没有穿衣，更没有打扮。
后商人救了龙女护送它回家的途中，龙女来到水池边，遂由蛇形变为人形，来和商人话。
尽管这篇汉译佛典中描绘龙女外貌衣着的笔墨甚少，但是我们依旧可以由此得出在佛经中，
龙女是以龙的形象出现的。她可以偶尔变成人身，但是是有条件的。
就是在有必要的情况下，她才会以人的形象出现，而龙则是她的一种常态。
还有池龙少女，游览水滨，忽见释种，恐不得当也，变为人形，即而摩拊。福力所感，龙遂改形，既得人身，深自庆悦。龙女宿业未尽，余报犹在每至燕私，首出九龙之头。
这是出自大唐西域记，经中的龙女依旧是以龙的形态示人，她同商人驱牛以赎龙女得金奉亲中的龙女一样，是在有必要的时候才会以人的样貌出现。
后来释种和龙女情投意合，释种将龙女完变成了人形。
此时龙女得以脱去龙身，举体成人，她觉得非常开心。
由此可知龙女是无法仅仅依靠自己的力量变为人形的，她借助了外力的帮助，才得以完摆脱龙的丑陋可怕之样貌。
从龙女变为人身之后感到很开心的心态来看，龙女是渴望这种变化的，这种变化对她而言是求之不得的好事。
龙女不愿意以龙的形象现身，她更乐意以人的形象示人，因为这样可以避免和人类的差异，更有利于拉近彼此的距离，培养双的感情。
释种和龙女成婚之后，由于龙女的宿业还未耗尽，因此还是会有一些剩余的恶报反应到龙女身上。例如每当她与丈夫同房时，总是露出她的龙头来。
佛教中认为如果人这辈子做过太多坏事，下辈子就会变成牲畜。不仅样子难看，而且任人宰割，没有反抗的余地。
由此可见或许龙女也是由于上辈子的孽债未曾还清，这辈子便要遭受如此苦痛。
即便丈夫将自己变成了人，然而依旧不是完整意义上真正的人。
她还是保留了一部分龙的性和形态，这种性和形态就在婚后的生活中凸显了出来。
佛经中龙女以龙的形态示人，她们的个性是凶狠残暴的，她们的语言是短炼的，她们的行为是迅猛快捷的。
这一切都表明了她们的身份，即是龙而非人。龙的兽性决定了她们的语言和行为。
因此在汉译佛典中，龙女表现为龙的形态和个性远远超过了她表现为人的个性，其兽类的思考式和行动力占据了绝对的主导地位。
“龙化作老公来。出头面着地。”沙弥于龙女生爱遂生龙中圆汉译佛典沙弥于龙女生爱遂生龙中一中，龙女被迫现身时并没有以龙的样子出现，而是变成了一位老先生的样子出现在僧人面前。
她出现时的姿态很值得我们注意。她“出头面着地。依照我的理解应该是她是低着头，以非常谦卑的态度来见僧人。
一般而言，下级对上级话时会采取谦卑的态度。龙女对僧人采取这种态度，也正明了龙自认为是低人一等的动物，才会如此毕恭毕敬的礼遇僧人。
而汉译佛典中的龙大都是以色示人，只在有必要时才以人的形象出现。
然而在唐传奇中，龙女几乎从未以龙的形象现身。她们几乎都是以一位标准的大家闺秀或者是以贵妇的形象出现的，这是二者的一个最明显的差别。