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夫报仇。
汉魏六朝的中的人物具备了侠义女性的某些因子，不是完整意义上的侠义女性，也没有如同唐朝时一般形成一个体系。
唐传奇中侠义女性的出现，对前朝是有一定继承性的。
聊斋志异就更不用，可以明显看到唐传奇中故事的痕迹。
除此之外，我们还可以将唐传奇和聊斋志异中侠义女性的命运模式的比较。
比如我们可以分析一下唐传奇中侠义女性的命运。
就像前的，我们对唐传奇中侠义女性的分析中已经对她的行侠动机以及行侠式有所涉及，这里不再一一赘述，下面将重点讨论这些侠义女性的最终归宿。
因不过需要提前明，与在读到侠义女性行侠仗义的过程时扬眉吐气的感觉不同，侠义女性的最终归宿只是让人感到尴尬与无奈。
我们纵观唐传奇中侠义女性的结局，无一例外地写其不知其所往。
贾人妻复仇后远走他乡，“而后终莫知其音问也”;荆十三娘“复与赵同人浙中，不知所止”;谢娥“誓心不嫁。遂剪发被褐，访道于牛头山，师事大士尼将律师”;聂隐娘“后渐不知所之”;上清“特敕丹书度为女道士”;红线“因伪醉离席，遂亡所在”;车中女子和“三环女子”同样是不知她们的最后下落。
侠女的最后归宿有的成为尼，有的成为道士，有的干脆直接不知其所止，一面是唐代佛道之风盛行尤是崇道之风的影响。
但是另一面，我们也从不同侠义女性却几乎相同的最终归宿中理解或解读它的别样蕴含，即是作者或作品对男权社会中女性地位改善之后的一种思考。
这些有才有德的侠义女性因为无法在现实社会中找到属于她们的应有的位置而只能以这样结局或归宿来体现。
而聊斋志异中侠义女性命运模式的话。
因为聊斋志异中侠义女性行侠动机和行侠式同样在前面已经简单分析过了，这里也同样不再赘述，只对讨论她们的最终归宿。
聊斋志异中侠义女性最终结局各有不同。
商三官与杀父仇人同归于尽，庚娘是最幸福的，巧妙杀死仇人，最后与大难不死的丈夫团聚。
其他的侠女女性大都是在寒士们得到好的生活后飘然离去，使寒士们的生活回复到正常的轨道。侠女、房淑在没有合法婚姻的情况下，为子嗣堪忧的穷书生生下儿子，又不求任何回报地主动离开。
仙女蕙芳在回天庭之前也是为丈夫安排好了一切;霍女也是如此。
一面这样体现了她们攻成身退的侠义神，另一面这些女性的言行举止毕竟或多或少都有违世俗礼法，所以作者为了维护封建秩序，只能选择让她们离开，也只有如此，一切才能回到常轨。
至于这些女子最后的结局作者已不再关心，因为她们以性行侠的使命已经完成。
这五位女性最后只有狐女红玉一直留在男主人公身边。
但故事结束时红玉已成为了一个彻头彻尾的普通劳动妇女，再也无碍于封建礼教了。
与凡人不同的仅仅是她的容貌年轻美丽、冬天劳作依然手腻如脂罢了。
另外，作者还特意书写了福儿对红玉的依恋，这也是蒲松龄最终让红玉留下的重要原因，她还要肩负起为男主人公养育子嗣的任务，而这也是封建社会妇女生活中的一个重要主题。
因此我们可以看到，无论是唐传奇或是聊斋志异，其中侠义女性行侠时固然荡气回肠，但她们最后的归宿却让人唏嘘不已。
尽管她们有才有德，世上也没有多少男子及得上她们，但是她们毕竟是传统观念中的异类，虽然女权意识在一定意义上有所发展，女性地位也有很大改善，但总的来，封建男权社会是容不下这些能够和男子平起平坐的甚至高很多男子一等的女侠出现的，即使她们才智过人，德才兼备，但是，现实中那个时代那个社会是没有给女性这样的社会角色可以扮演的，人们对女性的角色期许更多的还是在家中相夫教子的贤妻良母。
但是，唐传奇和聊斋志异中侠义女性的命运还是有所不同的。
整体来看，相比较而言，女性在唐代时地位还是较高一些。
历史上，较之先朝和后代，唐代女性有着较广阔的展示才华与张扬个性的天地，武则天甚至成为中国历史上唯一的一位女皇帝，因而这一时期女性所受到的束缚和压制比其他时期的女侠要少得多，也因此唐传奇中侠义女性的人生更加自我潇洒，女子不再是男子的附庸物，她们凭自己的努力有了一个闪亮的人生舞台可以让其在上面表演，她们拥有更多展示才华的机遇。