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统、反世俗的色，超规范而与现实中的女性有很大的差别，可以是某种理想的化身。
贤妇以“孝”、“顺”、“不妒”为，被三从四德和形形色色的女戒、女四书捆绑得没有丝毫自由。
其中珊瑚就是一个典型的例子。
珊瑚受婆母n，毫无怨色，沈氏逼儿子休弃珊瑚，珊瑚对婆母无一句怨言，反而自责“为女子不能作妇”，以剪刀自杀，被救归安生族婶家。
安生又登婶家责其不能事母，珊瑚“脉脉不作一言，唯俯首呜泣，泪皆赤，素衫尽染”。
珊瑚竟因为自己留安生族婶家于婆家不利，而居于媪家。
后沈氏受其二媳n时，珊瑚不仅一次次用自己夜间纺织赚的钱做好饭给婆母送去，还在婆母惭痛地与她相见时“含涕而出，伏地下”。
对于恶婆婆，珊瑚真是打了右脸送上左脸，认定为长者讳，认定“顺”即为“孝”，令人哀其不幸而怒其不争。可悍妇不以为然，她们扭曲的反抗着，以“悍”对压迫，以“妒”对爱情婚姻的不平等，以“泼”对温柔恭顺的妇德。
在“不孝有三，无后为大”的封建社会里，有些悍妇对此神圣职责置若罔闻，自己不能生育也不许丈夫纳妾。
其中珊瑚中珊瑚的婆婆和弟媳都是凶悍无比，但最后作者都让他们感化了。
可见在聊斋志异中蒲松龄为悍妇们设计了一条改良之路，除了凶悍到无以复加地步的个别悍妇最终为其安排了悲惨的结局之外，其他大都是由凶悍无比、妒嫉狠毒的母老虎，被感化为温良贤淑、宽容大度的良家妇女。
从这个过程中我们可以清楚地看出蒲松龄的婚姻观来，他是一个崇尚一夫二妻制度，维护封建男权主义的人。
综观整个聊斋志异，很多被他美好歌颂的女性形象都被赋予了维护家庭男权，维护妻妾制度的责任，这些女性对自己所处的或妻或妾的位置不争不抢，安然处之使家庭和睦，而所有的被丑化的妇女形象中则大都反对其妻妾制度。
因此我们综观聊斋志异中林林总总、形形色色的女性形象，我们发现虽然作者在对这些女性进行描写时大致上能够给予一个较为公允态度，然而我们又会发现当作者在面对她们时不自然流露出一些难以掩饰的困惑和矛盾，主要表现在三个面。
其一，主张婚姻自由与赞同封建婚姻制度的矛盾。在有的篇章中，作者以高度的热情赞扬了广大女性为赢得婚姻爱情自由所做的努力，作品中的主人公虽然都经历了一段曲折的道路，有的甚至为之付出了生命，然而最终都获得了美满的婚姻。
例如晚霞和阿端的爱情，连城和乔生的爱情都经过了生生死死的考验，后来却都获得了幸福。
可是在另外一些篇章中作者又表露出对“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻制度的赞同，例如白秋练与慕生的结合，还得白秋练利用慕翁“凡商贾，志在利耳”的弱点讨其欢心，才得以成功。
聂倩与宁采臣最后是在宁母的同意下结为夫妇的，当然还有更多例子，这里就不一一列举了。
其二，既歌颂女权，又不反对男权对女性的压制。
作品中，作者赞扬了女性对争取婚姻自由，争取人格尊严等权利面的努力与成绩，明作者也认为女权是广大女性自然拥有的基人权。
但是在某些篇章中却认同男权对于女性的压制，例如他以赞赏的态度描写了广大女性扞卫爱情婚姻权力表现的神，却又在宣扬封建社会一夫多妻制。
如在聂倩的结尾部分安排宁采臣要纳两房妾室，在连城中最后又强加给乔生一个貌美如花的宾娘作为妾室，莲香中的二女侍一夫也体现了这一点。
在悍妻妒妇的女性形象中，作者更是为那些失去男权统治的男性要拾回“尊严”，最终让那些悍妻妒妇们一个个都被驯服感化，重新回到男权的压制下。
当然，受于时代的局限，老先生还是还大力宣扬封建的“从一而终”的贞洁观念。
像是他着力刻画的乔女就是他眼中最完美的贞妇。
同时在张氏妇中，老先生虽然对张氏智勇杀贼的态度表现的非常赞赏，但却更加赞扬了她没有失去贞洁，作者“巧出六计，不是身于悍兵。贤哉妇乎，慧而能贞”。
从某种程度上，其实这也算是一种对“从一而终”思想的赞扬，算是老先生美中不足的地吧。
其三，既赞扬个人的努力又提倡因果报应。
在许多篇章中作者极力赞扬那些通过个人的不懈努力而取得幸福的女性。
作者笔下的这些女性都面临强大的封建思想和伦理道德的观念的毒害和束缚，可是最终都通过个人努力获得美好的归宿。
这是作者对个人努力神的认同。
可是当我们去感受聊斋志异这部作品，我们会发现其中却又弥漫着浓郁的宣扬因果报应的气息。
比如作者为那些悍妻妒妇安排的悲惨的结局，就体现了作者浓厚的因果报应思想。
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