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希费尔巴哈与德国古典哲的终结一书中指出
“在远古时代，人们还完不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。”
“从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开而继续活着，那么就没有任何理由去设想它身还会死亡这样就产生了灵魂不死的观念。”这样，远古时代的人们便得出了人是由
“”和
“灵魂”两部分组成的这一结论。可以死亡，但灵魂是永远不死的。
人在死亡时其灵魂就脱离了人的，便成为了鬼。只是一种对人鬼产生原因的解释。
还有一种是自然鬼神，其产生原因是因为过去的人们对雷电、地震、淫雨等自然现象无法理解，认为是一些鬼神在操纵着这些自然现象，每一种自然现象都是一种鬼神的恶作剧。
马克思过
“自然界起初是作为一种完异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完象动物和它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权利。”随着社会的发展，鬼也渐渐具有了社会属性。
在阶级社会里，人们对在阶级压迫和阶级剥削下产生苦难的根原因不了解，误以为是鬼神在主宰着人间的贫富和祸富，把自己不能支配的社会力量加以神化，赋予
“神权天授”的美名，剥削和压迫劳动阶级。各种朴素的原始宗教也无法抗拒这种社会力量，许多宗教演变为，成为统治阶级的工具。
我们所的鬼神无外乎是人对自身的不理解、对复杂的自然现象不理解、对具有社会和政治属性的宗教的质不理解所生成的。
自从人类的意识形态中出现了鬼的概念后，极大地影响了社会群众心理、伦理、道德、价值观、风俗习惯、生活式、政治斗争、经济建设以及艺术创作等诸多面的发展历程。
在中国，还有一种特殊现象不得不注意到，通常中国人在鬼与神的选择中宁可信鬼而不信神，经常是在遇到灾难、冤屈、诬陷等事情时求鬼主要是祖宗鬼来帮助解决。
造成这种事实是中国特殊的化积淀的结果。首先，中国政治统治上的神太多了。
中国奴隶制和封建制的时间都特别长，这样各帝王君侯按君权神授理论来讲都是神。
帝王如此之多，神也就如此之多，多神亦无神。诸神在纷争中相互抵消化为乌有。
其次，中国幅员辽阔，民族众多。每个民族都有各自的特殊情况，诸多的民族产生了诸多图腾神，这是每一个民族形成过程中的必然结果。
多元化了就没有一元性，随意性了就没有专一性，多神了就等于无神。
第三，中国两千多年来是一个多教合流的国家。各宗教都有自己的神，儒教信奉孔子，佛教信奉释迦牟尼，道教信奉老子，基督教信奉上帝等等。
多教并立，多神并排，没有哪个神能在九州占霸主地位。中国诸神互争权势，互相攻讦，反而各损其威，于是鬼的地位便相应提高了。
尤其是在众多鬼神中，有一种鬼是特殊的，这就是祖宗鬼。一般来，人们对祖宗鬼的怀念和崇敬远胜过其他的鬼神。
这种状况，除了有牢固的血缘情结因素外，还有其复杂的政治和社会人条件。
对祖先鬼的崇拜首先是服从了封建统治者超稳定统治的政治需要，其次是为了维系生命的继承财产和继承权利的需要，再此是满足和适应这些需要的复杂的心理需要。
这种
“神追祖上”表现在对祭祀祖先的重视上。孔子曰
“祭如在，祭神如神在。”这话点破了祭鬼的要害所在。祭祀祖先实际上是要表明自己的存在和这种存在的权威。
到底，组总归是在
“正名”和宗法制度的旗帜下，在礼教缺礼、法律不法、n无民、神灵失神的复杂社会背景下显示出其十分独特的地位来。
尽管是人创造了鬼，但鬼并没有服从于人，而是多与人为敌，加害于人的。
数千年来，人鬼之争没有停息过。而人们对鬼的态度是有不同的层次的。
大致上我们可以分为祭鬼、驱鬼、斗鬼和用鬼四个层次。祭鬼是鬼在主宰着人们驱鬼则是人们的一种自卫能斗鬼则体现了人的力量和主动性用桂则完是在驾驭鬼为人们服务了。
而人们一切对鬼事的了解除了口头相传外就主要借助于鬼书了。我竟然是白骨无错章节将持续在更新站内无任何广告还请大家收藏和！
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我竟然是白骨最新章节第九十第三章发展址：