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名山之所以在国数不尽的崇山峻岭独占鳌头，成为唯一的“鬼城”，很大程度上归功于使它“赢在起跑线上”的两大因素
其一，丰都是古代巴人的重要活动区域。
国古代西南地区的民族重视巫鬼之事，被原民族称为“鬼族”，丰都一带，自古就因“事鬼”被原民族视为“鬼域”。
其二，丰都是早期道教重地。
要知道汉张道陵融合原始巫教“鬼道”和原“黄老”之，始创天师道，其子张衡继任天师后，在丰都设天师治，使丰都成为传习道教的一个心。
所以，先是因为“事鬼”，后来再随道教的展，使得“北冥大帝”等道教神仙落户丰都，丰都由此和“鬼”结下了不解之缘。
对丰都而言，在国的宗教史、化史、民俗史和考古史上，此地都隐藏着令人震撼的历史绝响。
所以丰都是作为宗教圣地推上了历史舞台，鬼城之名以及充满神秘色的平都山，吸引着四人墨客的到来，如苏轼，杜光庭，李商隐，陆游，蒲松龄等，一个个国历史上声名远扬的人物来此登山游览，赋词题颂，在此留下了绵延不绝的脉。
接下来就是鬼城化的解述了，所谓的化，是指一个群体在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物、以及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动，是人类在社会历史展过程所创造出的一切物质财富和神财富的总和。
一种化的形成是多面的，其存在也不可能孤立而总会与其他化相互交融联系。
而鬼化的话，即是指在人类展历史上，由于人类对其自身的怪现象的无知和不理解，形成对鬼、神的崇敬而产生的信仰，并由此引的一种探索性的动态的历史化现象。
鬼化的内涵，不仅包含了巫术与宗教，还包含了巫术出现以前人类对鬼神的恐惧与崇拜。
它是早期人类原始崇拜的一种表现形式，人类早期化、明的一种起源式。
像是一些者认为鬼化的展经历了萌芽、利用、消亡三个阶段。
萌芽时期即从人类脱离于其他动物界并伴随着一定简单思维开始，到巫术出现为止的一段历史时期，同时也属于自然宗教时期。
存在在这一时期的宗教不会有欺诈与虚伪等现象，是人类对大自然和其自身认识与探索且对新现象所不理解的结果。
其次是利用阶段，开始于旧石器时代晚期，出现于前一时期末期的巫术，推动着自然宗教开始向灵魂崇拜生转变。
巫术是利用虚构的“超自然力量”来实现人的力量难以实现的某种愿望的法术，是对原始神的信仰，也是原始信仰、宗教的源头。
当奴隶社会开始向封建社会过渡转型时，随着人为宗教的产生，巫术作为一种宗教式开始存在。
所以，鬼化是随着人类的诞生而产生，随着人类社会形成而萌芽，随着人类阶级、私有甚至人类追寻的结束消失而消亡。
而鬼城化的话，需要明，鬼城化是国鬼化在丰都这一特殊区域的集体现，是“鬼”“巫”相互交融，是道教、佛教、儒家、法家等多面思想化共同作用的结果，是国特有的化。
它是早期人类崇拜的一种表现形式，也是早期人类化、明的起源式。
鬼城化从字面意义上讲是指鬼城丰都的城市化，但从化身而言，核心是鬼化。
当然，鬼城化并非单纯地将迷信、巫术、鬼怪进行堆砌，而是对我国各阶段历史、政治、化、宗教强有力的反映。
其化的源头是巫、巴化，道教阴阳观念、鬼神信仰使鬼化得以凝聚。
如大量作品使“鬼城”不胫而走，其身亦属于鬼城化的范畴，但同时又是对这一化及其展的具体体现。
它们不仅有力的促进了鬼城化的形成，而且还极大的参与了其展并使之传承下来，具有重要意义。