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己经受磨练后能升天做神仙。
于是乎，人们在很大程度上放弃对此生的追求。
这和希腊神话的人主义神完迥异。
希腊诸神则和人一样，有喜怒哀乐，也有人的七情六欲等需要，有正直勇敢的，也有奸诈狡猾的。
因此，希腊诸神具有强烈的世俗性特征。
比如希腊诸神的“**”现象，大地女神该娅与其子乌拉诺斯的“天地相交”。
而后乌拉诺斯在该娅的教唆下n了父亲乌拉诺斯，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，此中关系极为复杂，可以视为人类婚姻关系中夫妻之间冲突的开端和“俄狄浦斯情结”的起源。
与希腊诸神的世俗性相比，中国神话中的“神”往往是“德”的化身。
他们承担着维护宇宙秩序的崇高责任，成为社会道德的楷模，是人们追求的最高道德标准。
诸神们的种种行为动机不是为了满足个人私欲，而是为了民族集体利益大禹在治水过程中三过家门而不入、“神农尝百草”。
中国古代神话中的天神们不看重对个人情感的追求，他们大多善于控制情感，控制n，与希腊诸神的“nn”形成强烈的反差。
中国也有女娲兄妹结婚的神话，不过当时没有人类，女娲兄妹二人才决定结婚的。
兄妹俩人都感到了羞耻，于是在昆仑山上向天祷告“天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合若不，使烟散”。
结果烟真的合拢了，于是女娲便嫁给了伏羲，但还是用草编成扇子，用来挡脸表示害羞。
女娲兄妹结婚的含蓄与希腊“**”的开放形成了极大的反差，从这一点也可以看出中国神话里的神都是以道德最为最高标准，而不是仅仅满足自己的需要。
还有就是男神和女神的地位不同。
从造人的神话故事里可以看出，希腊神话中的男神受到尊崇，中国神话中的女神得到歌颂，这是当时社会的产物，希腊神话是原始社会父权制的产物，而中国神话则是母系氏族社会的产物。
奥林匹斯山的诸神体系的首领宙斯就是一个男权主义者，反映了父系世族社会的生活，也是荷马时代的缩影。
而中国神话则对女神进行了大力歌颂，称大地为母亲，称黄河为母亲河，这都是对女性的歌颂，这和中国神话的道德性有密切联系。
另外，希腊神话与中国神话还存在其他区别，比如各自产生的年代不同。
希腊神话的体系比较完整，而中国神话的体系则比较零散在语言叙事风格上也存在着差别。
希腊神话里蕴涵的人主义构成了西化的神支柱之一人主义，对后来西化的发展起了很重要的作用。
希腊神话给我们的感觉更多是人主义神，那种包含不断追求奋斗，不断超内涵的人神，对今人的神仍具有巨大的激励作用。
不过遗憾的是，现在中国有不少的年轻人似乎受传统神话影响太深，缺乏一种不断追求积极向上的神。
像是河南作家王庆杰曾指出现在的年轻人具有三大弊病“平庸、麻木、浮躁。”
不少年轻人随着年龄的成长，儿时的梦想被遗弃，得过且过，一步步地使自己平庸起来失去了理想，没有了追求，一切变得那么的麻木缺少了神支柱，变得异常浮躁，缺乏对自我的深刻剖析和反省。
难怪柏杨先生要在丑陋的中国人里批评中国人，也难怪鲁迅先生强烈推荐国人看支那人的素质一书。
人们在对待生活态度的问题上，中国人普遍没有西人积极向上，这是不争的事实。
不可否认，我们与西存在着差距，但是，通过比较，我们要习那种不断追求、积极向上的神。
为什么西人就是比中国人要有激情、有追求、有理想，这是中国化出了问题还是人自身的问题，也许我们可以从希腊神话和中国神话的比较中得到一种解释，许多者认为在各自化的产生之初就基确定了各自化的发展向，化能反作用于社会存在，从而造成了现在许多不同的结果。
地中海旁的希腊人为了生存具有极强的探索神，因此在他们的社会实践中形成了极强的探索、追求的神意识，在神话故事里的人物身上得到了体现，比如普罗米休斯。
而黄河流域的人类虽然也在征服着大自然，但与希腊人相比还是缺少很多探索和追求的神。
随着历史的演进，各自的化基定型，而化又具有势能作用，像滚雪球一样植根于人们的大脑中。
于是，现在西化和中国化存在着较大的差别，西人和中国人也存在很大差别。
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