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形象情绪波动性的唱词，足见蕴含于传奇中的无尽悲情。
然而，仅有抄流传下来的情鬼戏，更为注重故事情节的抄录，其间多有变换，远不如现今保存完整的戏曲原型刊中的曲辞优美和哀怨。
清李渔评论古之悲剧时曾云：“在无包括之痕，而有团圆之趣”，王国维论悲剧的美价值时也：“吾国人之神，世间的也、乐天的也。
故代表其神之戏曲，无往而不着此乐天之色，始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亭，非是而欲餍阅者之心，难矣。”
而在在上述情鬼戏中，剧作家塑造的大多数悲剧主人公在遭遇不幸后，又予以一线光明，最终以团圆收场。
此外汤显祖的牡丹亭、沈璟坠钗记、王玉峰焚香记、周朝俊红梅记等传奇都没有克服中国戏曲以大团圆结局的套路。
并且传奇中的男女主人公总是在经历了风雨摧残般的恋情之后，选择重生再续前缘，或是超度亡魂而升仙。
情之绵延不断，而悲剧性愈显突出，剧作家身处封建时代，所塑造的人物形象亦是时代的产物，在描写落魄书生与贵府相恋时，往往伴着封建家长、纨绔公子、奸佞人的重重阻挠，他们宁愿为鬼魂维系其情，尽管剧作家安排了还魂结缘、升入仙界的情节，而离魂、殉情身就带着浓郁的悲剧色。
情鬼戏蕴含的悲剧性，带有崇高和庄重的美，从而唤起了现实社会人们最为触动的灵魂。
另外，在曲辞的创作过程中，剧作家也是倾注了一腔热血，将自身情感体验经过加工润色之后，赋予了生旦脚色更为丰富和真实的情感，而其内心世界的惨淡悲凉也随着哀怨凄婉的曲辞、白得以表露。
无论从情鬼戏的故事情节还是曲辞创作来看，皆隐蕴着无限的悲情，看似团圆的结局并未泯灭传奇身如烟如梦般的哀鸣声，正所谓乐极生悲、兴尽悲来。
故事之悲不止在于传奇中塑造了一个令人怜惜的情鬼形象，更在于情鬼恋情曲折进展的历程，生旦的结合抑或分离，皆隐含着沉郁的悲剧情韵。
通过曲辞中蕴含的悲剧特色，进一步挖掘情鬼戏之悲剧性，也可以明了情鬼戏是剧作家在融入了自身情感之后，对其所生存的整个晚明时代悲剧性的再现。
晚明传奇作品中出现了多部情鬼戏，而它们的产生与晚明时期的社会化背景有着密切的关系。
因为要知道在晚明时期，社会动荡不安，地叛乱、党争不断、倭寇入侵，朱明王朝处于危机四伏的状态。
并且在明中期以后，程朱理渐衰，王阳明“心”和李贽激进的“异端”思想影响着晚明思想界。
士子们对腐朽的政治彻底绝望，他们的心态也发生了转变，甘愿退隐山林，进而研习禅和创作作品，人传奇因之兴起。
剧作家在大多数情鬼戏作品中总会穿插一些动荡的战乱描写，亦即暗指当时的社会实情，进而从的角度揭示时代背景。
人创作的传奇皆因心悲而情动，将其人生遭际融于戏曲创作中，在作品中安排书生科场失意，名落孙山，转而与有情女子相恋的情节，亦是他们心底的期盼和美好的愿望。
人创作传奇，无奇而不传，情鬼戏更是汇聚了人创作求奇的心理需求，因情而感人，进而推广到社会各个阶层，引起了上至达官贵族、下至平民百姓的共鸣。
所以在晚明时期，整个社会都急剧地发生着变化，这也使得士子群体的心态随之发生着改变。
士子们在经历“南巡风波”、“大礼义”等政治事件后，“带着悲哀以致悲凉的情绪，带着对理想和现实之间差距的思索和苦闷，带着对世俗生活的理想和渴求，不知不觉中士人的神风貌，价值取向、人生理想都发生了变化。”
士子们多因仕途不顺，转向了戏曲创作，从而将满腔热情尽显于剧作。
明万历年间，立储争端使得君臣之间倒戈光宗即位，“红丸案”的发生结束其短暂的帝王生涯天启年间，阉党与林党之间爆发了党争之祸。
晚明朝政一片混乱，后宫专政、宦官专权等不安分因素引起了整个社会的动荡，尽管晚明朝廷中仍有部分忠臣勇士为兴国安邦而竭尽力，但朱明王朝还是难以扭转长期以来积贫积弱的社会现象。