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回廊法，其言:
金氏以实人景物为例明情节安排与戏剧气氛营造之间的关系;作剧不可求急，以层推渐进的式逐步伸展剧情，注重每一个环节的安排设计，能将整体情境和缓又流顺地一路导引至幽深之处。
还有羯鼓解秽法，所谓羯鼓解秽法的内涵主在强调戏剧节奏的掌握与调配，以警醒段落穿插其中，使作品不令观众产生沈闷聊赖之感。
〈寺惊〉前批中金氏有云:
此言主要是关照到观众观剧之情绪，情节内容安排时必须考虑到戏剧节奏的调节，令观众顺着剧作家所营造的情境气氛一路行走之时，亦能享受轻快戏剧情调点缀其中的舒畅感。
金圣叹的《西厢记》将戏剧中的叙事特色作为评点的主轴，而与戏剧的人物塑造、情节结构之布局与戏剧语言的运用等重要元素交相验证，充分发挥戏曲叙事的完足组合。
唯金氏论点在强调戏剧叙事技巧的同时未能将场上演出的需求一并充分斟酌考虑，如同李渔在〈填词余论〉所言:
然其利用具体景物形象加以妥贴比喻而提出的戏曲情节创作之艺术手法，其致细腻程度确为曲坛前后无可比拟者。
当然，在论及中国古典戏曲理论的发展时，清代李渔的《闲情偶寄》可以是不可忽略的一部重要著作。
因为戏曲理论发展至清代时，已截然不同于元代及明初理论家多以曲词格律为重的艺术标准，关目情节的安排技巧反而成为曲家最为重视的部分。
李渔谓传奇一事的义理可分成三项:曲、白与穿插联络之关目，其于〈词曲部〉中的单元提出了七项条例:戒讽刺、立主脑、脱窠臼、密针线、减头绪、戒荒唐、审虚实。
戒讽刺主要属于主题立意的范畴，戒荒唐、审虚实则为题材的处理技巧;其余的立主脑、脱窠臼、密针线、减头绪，皆属于情节结构的领域。
李渔解释戏剧中所谓的如同一之中作者立言之意，而一部传奇中的意正在于，其谓:
一出剧当中当然不仅只有一人一事，然其它各种枝节发展，仍须以主要情节为主，必须紧附主枝干再加以延伸发展，整出戏所有情节才得以呈现紧密扎实感受，才不会予人如同、的散漫之印象，破坏了整部戏的艺术感受。
戏曲发展至明传奇固然呈现另一个高峰状态，然而作曲家在创作剧时经常袭用古人佳剧之情节旧套;若未能擅用题材之后加上自己的创新之意，此番戏剧难有可观之处。
前人如王骥德、吕天成、冯梦龙等曲家便已关注到此项缺失。
因此李渔亦针对这样的时弊提出了纠正，如〈脱窠臼〉一节中，李渔指出创作剧最大的陋处便在于，而最难之事正在于。
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