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李渔的创作特别注重故事的新鲜奇特。
为了使故事情节的发展更能吸引读者，李渔还借鉴了戏曲结构的“立主脑，减头绪，密针线”的创作经验，使他的大部分都能做到结构单纯，主线明确，前后照应。
李渔语言浅显通俗，生动风趣，具有喜剧性的特色。
除了李渔的白话短篇以外，清代白话短篇如题“薇园主人着”的清夜钟反映明清鼎革之际动乱的社会现实，对李自成农民军的节节胜利和明王朝的**昏乱也有直接或间接的反映。
题“鲁古狂生编辑”的醉醒石主要用以劝世训诫，如反映官吏的贪污腐化、僧人术士的虚伪奸诈，科举的弊端等等。
题“圣水艾衲居士编”的豆棚闲话在结构上颇有特色，书以豆棚下的闲话为线索，将十二个故事贯穿起来，又往往从有关豆的谈话内容生发开去，引出一个个耐人寻味的故事，与西一千零一夜、十日谈相似。
在白话短篇中是绝无仅有的。
另外还有西湖佳话、五色石等短篇白话集。
此外就是第二节“三言”、“二拍”了。
这部书的作者是冯梦龙，字犹龙，又字子犹、耳犹。别号墨憨子等，长州人。
他少有才气，与哥哥梦桂、弟弟梦熊在当时坛上同被誉为“吴下三冯”。
冯梦龙青壮年时曾多次应举赴考，但总不得志。
同时，他也“逍遥艳冶场，游戏烟花里”，过着放荡不羁的风流才子的生活。
他五十七岁补了一名贡生，六十一岁出任福建寿宁知县，在任期间，“政简刑清，首尚，遇民以恩，待士有礼”。
六十五岁离任回苏州，卒年七十三岁。
冯梦龙在思想上深受王艮、李贽为代表的“王左派”的影响，反对伪道，肯定“人欲”，尊重个性。
在观上，他也接受李贽的观点，大力推崇通俗和民间，并有许多独到的见识。
首先，他十分重视的社会意义和教育作用，认为好的应该能够使“怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。
虽日诵孝经、论语，其感人未必如是之捷且深”。
他在醒世恒言序中指出，“三言”的提名，其意是“明者，取其可以导愚也。通者，取其可以适俗也。恒则习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳。”
很显然，作者编辑“三言”的目的，在于劝谕、警诫、唤醒世人，有其明确的社会教育作用。
在生活与艺术的关系问题上，冯梦龙也有其新鲜独到的见解。他认为创作，可以“人不必有其事，事不必丽其人”，也就是创作可以不必拘泥于生活中的真人真事，而应该有较多的艺术概括和虚构的自由。
同时，他又指出，创作应该做到“事真而理不赝，即事赝而理亦真”。
也就是的题材无论是真人真事，还是虚构，都要符合生活的情理。
这也是他对艺术虚构的总体要求。
这些无疑都体现了冯梦龙进步的观。
冯梦龙毕生从事戏曲、民歌和白话等通俗的搜集、整理、创作和编辑工作，着作丰富，就目前较明确的就有五十多种，而且范围很广，涉及当时通俗的各个面。
在面，除了“三言”外，还增补和改编了长篇平妖传、新列国志等。
选编了以男女之情的故事为主要内容的言笔记集情史类略。
戏曲作品有双雄记、万事足两种，还改编别人剧八种，合称墨憨斋新曲十种。
刊行的民歌集有挂枝儿、山歌两种，还编印有笑府、古今谭概等。
在众多的着作中，以“三言”影响最大，它不仅对话的传播起了重要的作用，而且直接推动了拟话的创作。
而在“三言”的人物画廊里，上至帝王将相，下至市井无赖，三教九流，几乎无所不包，而其主要表现对象则是市民阶层，大部分的主人公是市井细民。
“三言”颇为面地反映了市民的生活和理想，体现了时代的风貌。
比如1、中反映了明中后期惊世骇俗的市民爱情观
到了明中叶以后伴随着资主义萌芽而出现的以李贽为代表的进步思想，作为对正统的、**主义的、禁欲主义的思想叛逆。
首先是以要求“人”的解放为其思想的主要特点的。