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么写过的。”陈成不能推脱说是此时还声名不显的杜甫写的，自己有样学样，只能推给高人了。
三杰接下来看过去，又是令人费解的一句：
丈室时飞天女花。
干嘛？这高人还在家里玩“天女散花”？
知道他们又要曲解，陈成只能率先解释道：“上一句用的道家之典，此诗用的是释家的典——”
这故事其实是他随王维老师到瓦官寺观摩顾恺之“维摩诘像”时听王老师讲的，
《维摩经·观众生品》上记载：“时维摩诘室有一天女”，天女手提花篮，飘逸来到尘世间低头下望，见维摩洁正与众弟子讲学。随即将满篮鲜花散去，花至维摩诘身上即落去，至弟子身上却不落。
众人诧异万分的时候，天女却说：“结习未尽，固花着身；结习尽者，花不着身。”
也就是说，弟子之所以身上堆满花瓣，那是因为道行还不够，既然不够那就要愈发努力学习。
王维老师讲这个故事给陈成听，就是要勉励他戒骄戒躁，达到“万花丛中过，片叶不沾身”的维摩诘境界。
陈成虽然的确还达不到这个境界，但是现在诗中写的这位“高人”无疑是可以做到的，哪怕经常“天女散花”，他也能一片都不沾身。
这句无疑要比刚刚那句绕来绕去的容易懂很多。
只是联系起来——
一方面这位“高人”又苦得要去跟猕猴抢橡子吃，另一面又“片花不沾身”，难道不矛盾吗？
“不矛盾。”陈成淡然道：“君子慎独，不欺暗室。卑以自牧，含章可贞。越是这种困窘，越能保持自己本心的，难道不是更加高明吗？”
李氏三杰听完都是若有所思。
的确，李嚞已经写出了此时的人们心目中那种“高人”风范。
这些高人，虽然隐居不仕，往往却都是士人阶层中的精英。
“学而优则仕”通常是士人的人生轨迹，却又为何隐而不仕呢？那是因为中国文化本就就有对隐者的推崇和赞许。以老庄为代表的道家思想认为隐逸生活就是士人的理想归宿。
如果真正是抱有这种目的的人，那自然是高人。
可问题是，有的人避世，是为了沽名钓誉，为了更好地“入仕”，比如这时候的“终南捷径”就大行其道；
有的人，只是单纯不想参与俗世的竞争，把偷懒清闲改换说话，认为自己是“高洁”之人。
陈成心目中的“高人”，应该就是孟夫子那样，更近乎儒家的想法，只是将隐逸作为“天下无道”之时的权宜之计，一旦有道，是必须要寻找为国家效力的途经的。
如道家那样的隐士，为隐而隐，如此消极，有什么值得效仿的呢？
真正的高人，就应该是范仲淹“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的“处江湖之远”者，应该“进亦忧退亦忧”，哪能“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”呢？
“别激动，别激动。”看着陈成忽然有慷慨陈词的迹象，使得李氏三杰都有些紧张，可又要承认，对方这用典的精妙，对比之鲜明，技巧之纯熟，已经超出了他这个年龄应该有的层级，更像是数十年阅历的老孺才能写出的句子吧？
他们有这样的想法，实则已经是在默认，这一局陈成的诗句已经超过他们可以匹敌的水平了。
“我之所以看得远，是因为我站在巨人的肩膀上。”陈成装逼似的说了一句，又对李嚞道：“我虽然写得虚，可实际上，人物是实在的，真有其人。”
“三吉兄虽然写得实在，可你是根据你理想情况中一个高人应有的形象而虚构的。我认为，你说的这个人并不存在。”
不要怪陈某的“高人”写得比你好，这不怪我，只怪我见过的高人，远远比你们多得多。
之所以这首诗的质量陡然增高，便是因为此诗实际上是一首凭吊孟夫子所作的诗，“荒田偶种狙公芧，丈室时飞天女花”也是陈成作为亲传弟子为恩师拟定的挽联。
“千里月明江上沙”则是对夫子超然形象的最好意象诠释。
你们说要比“高人”，偏偏我又有这么一首诗，你们能不找虐吗？
李嚞名字比二哥多了一个“吉”，读音却还是“折”，为了区分，家里会叫他“三吉”，看样子是比大哥“一吉”，二哥“吉吉”更加吉利的，可偏偏不凑巧的是，他选了一个最不适合的题目来挑战陈成。
对方在一位“高人”王维老师的指导下，写的纪念另外一位“高人”孟夫子的诗，今天哪怕是你们的师兄平鸿轩在，也决计不可能有一丝丝取胜的机会的！
不过既然到了颔联李嚞已经认输，那么就没有继续向他们卖弄自己这首得意之作的必要了。
经过战胜诗士四段的李嚞，陈成再增1.5段，正式成为诗士三段！
距离李氏三杰的老大李吉已经剩下三段！
可以最大程度地越级挑战了！
“其实从你作第一首诗开始，便知道今日你我是必有一战了！”新佑卫门叹息道，有的人，不需要别人为其鼓噪推崇，只需要小小的露上一手，就能知道其背后师承、学识的可怕。