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到在船上的时候，看渔夫师傅划船，小四和小六也想试试，大叔将浆从船尾递过来，俩人在船头轮流划起来。一开始稍不好掌握，笨拙的很，也不知如何用力，郭小四一个桨打来，还险些将陈成拍落水中。后来有所改善，但与大叔的熟练相比，差得太远，只将木船在原地打起转转来！权当自娱自乐吧。
陈成再次写道：
一桨遥向阳朔去，对歌恰有众人随。
划船想阳朔的时候，每一次歌声都有众人附和！
多么快哉！
只写几个人游船作乐的情景，毕竟还是境界小了一点，最后一句，必须升华主题！
无论是联想古人，还是忧国忧民，都必须把格调给提升上去，这样才显得与众不同，格外有深意。
就好像苏东坡泛舟赤壁，最后也能发出感慨：天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。
这点是必不可少的，也能让余音袅袅，不绝于耳。
如果面对其他低级别的诗人，这一点的确不用，可是既然对手是诗师高端乃至是大诗师的人才，不这样来的话，就区分不出档次来。
仔细琢磨了半天，陈成写下一联：
东皋记否烟波远，孤艇横撑拂柳枝。
这句看起来似乎依然是在写风景，实则不然，乃是出自王绩的名作《野望》：
东皋薄暮望，徙倚欲何依。
树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇。
全诗于萧瑟怡静的景色描写中流露出孤独抑郁的心情，抒发了惆怅、孤寂的情怀。
皋是水边地。东皋，是王绩家乡绛州龙门的一个地方。他归隐后常游北山、东皋，自号“东皋子”。“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”，在东皋薄暮时，这人百无聊赖，无比彷徨。
事实上，诗人自己也是这么想的，最后说：“相顾无相识，长歌怀采薇。”他并不能像古人陶渊明或者后人苏东坡那样从田园中找到慰藉，所以说自己在现实中孤独无依，只好追怀古代的隐士，和伯夷、叔齐那样的人交朋友了。
陈成用了“东皋”的典故，就是想要问问，像王绩这样的人还会依然觉得惆怅困苦吗？
要说王绩还不够格的话，那么从王绩的这首诗里可以在引申一下：
陈成问王绩，王绩问伯夷叔齐，伯夷叔齐又问更遥远的前贤……
大家心意相通，情境相仿，一下子就让整首诗有了绵长的沧桑感，又多了几分趣味在，充分体现了陈某人高尚的人文情怀和创作技巧……
总之，这首七律写出来之后，陈成颇为得意，尤其是看到小四小六两个傻乎乎的小子，划船都划不好，可是在自己创作的诗中，两个都成了和他一起向先贤发起叩问的人了……
假如自己出了名，以后他们就是和苏东坡同游的黄庭坚、佛印、“苏门四学士”那样的人了，哈哈哈哈……
反复吟诵着，陈成放下手中的笔，吹干了墨。
抬起头，对面榕树主人也作好了自己的诗。
“我写的是一首七言律诗。”陈成将诗作展示给众人看。
“巧了，先生写的，也是一首七言律诗。”丁干举起了榕树主人的诗作道。
这么巧？
陈成心里觉得，榕树主人是一个不羁、放纵、爱自由的人，不愿意受到诗歌格律的束缚呢！
我倒要看看，你的水平如何！
陈成心想着，向对方的诗看去：
金相高悬焕彩新，焰芒熌敛若传神。
秋江影散虹千尺，桂魄光摇月一轮。
是幻是真俱属妄，为空为色了无尘。
禅龛一瓣遥相对，欲向维摩参筏津。
刚看了第一联还好，看向第二联的时候，忍不住暗暗喝彩了一声！
写得好！
秋天的江面上，各种光影散漫，长虹架起，恍若长桥；
一轮圆月倒影，在水波中不断破碎，重圆，摇动……
当真写得情景交融，美不胜收！
更何况，对方的对仗、音韵都到了炉火纯青的地步，当真是字字精当！
再看第三联，更加令陈成愕然！
自己只是到了最后一句，才含蓄了表达了一些思索的意味。
对方到了第三联就已经开始了！
而且是佛教经典中那种最惯常使用的“装逼文辞”：
幻即是真，真即是幻！
本来无一物，何处染尘埃！
此话已说了千万遍，离幻哪有真可寻，真在幻中觅！只是说说而已，迷头认影自救不能。真幻一体，互为彼此。
从自然界的浮光倒影中能体会到这些道理，也是再合情合理不过的事情。
难道这人也是一个佛教徒吗？
到了最后一句，看到“维摩诘”这个最近反复出现的字眼，陈成再一次陷入了深思。
对方在这里又一次用了“双关”之语。
所谓“筏津”，便是渡河的木筏，多比喻引导人们达到目的的门径，比如韩愈《送文畅师北游》诗：“开张篋中宝，自可得津筏。”清薛福成《全氏七校＜水经注＞序》：“﹝《水经注》﹞徵引宏富，文章家之资粮也；沿革明晰，攷据家之津筏也。”
在这里，他既是说普通渡江的竹筏，同时也像是将他引向佛法无边的境地！
难道，你想劝小陈我出家当和尚？