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医家武家，又有另外一套建立与躯体内外的法子，并可以通过内外修炼而改变。
谱上有言：**之jīng妙，大拳师未必尽其能，生克之变化，大方家未能尽其用。然归纳括之，yù知天地间格物之jīng华，尽心意之妙，先致力于立体，庶几得其要矣。
这个就很容易体会了，正合了五行拳理，前面已多次讲过。简单的例子，敌人相见，分外眼红，但气势有高下，这个不是硬装硬怒能生出来的。很多人上了场面，虽然热血沸腾但是浑身无力。或者内心空洞，无处着落。
又或者麻木迟钝，手足发凉。这都是气魄不够，或者被对方压制，吞没。
拳谱讲“能在一气先，不在一气后。看人如蒿草，打人如走路。”很多人以为就是一种心理战术锻炼方法，实际不然，这正是一种表现方式，不是想想就能做到的，另有他法。
所以才有了“左右全凭盖势取，束展二字一命亡”这一句。
古传有个例子，关公温酒斩华雄，关公万军之中单刀直入，视华雄如插标卖首，华雄见关公不敢向前，关公手起刀落，一刀斩华雄于马下。干脆利落，这就是气的较量。
凤吟自幼小敏慧，天生神通，可查气殃。少年时夜宿古墙，往好听说是吸收天地jīng华，实际也是一种特别的修炼，以至于将整个镇子的生死气sè都了然指掌。
这与他小小年纪极不般配，所以才郁郁寡欢，不愿多言。
有这个本事的，城里屈指可数有几人，一是袁宅老nǎinǎi，再是伏羲庙里二先生。老nǎinǎi是善意利用，换言叫做布气，反而复查。二先生却是立于极度心诚智慧基础之上，可谓机深难测，手眼通天。随便指点了袁成恭几句，回头袁成恭就闹腾起来了，让整个宅子起死复生。
然而少年人总要入世，归于世故，所以凤吟才渐渐感觉自己在失去一些本能。
这个秘密少有人知，也就刘教师，老nǎinǎi，康三娘几个人知道，所以康三娘一直是信得过凤吟的，所以今天凤吟才这么讲，道我也看不底细了。
各位再想想凤吟一直以来的表现，凡事出大事前都有征兆，事情当头总是轻松化解，无不得心应手。
从三魁的死，后来多次收拾场面，捕蛇扑狼，探寻气息，以及老nǎinǎi对他的态度，这么一回想，就对上号了。
实际这类参考方式也是自古传承的，此地往东便是宛丘蔡水，当年人祖伏羲静参天玄机的地方，又是老子家乡，都属周口。
《易·系辞》记：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”所谓“一画开天”。
凤吟自小耳濡目染，修象形取意之拳，自然思考问题的方式也的会意相通，气象万千。
所谓以武入道，这正是很多修练此拳的前辈，即便常年奔走于乡间田头，却也文雅高尚的原因。
但只有天赋或有修为都是虚妄，道理懂了只是眼界明了，云开雾散，想成事，还是身体力行。
人之为人，在于血肉，在于情yù。凤吟从一个冷眼旁观的幽灵进而为人，或退而为人，都是值得欢喜的事情。
康三娘多少有点担心，但又很是欣慰，毕竟凤吟chéng rén了，一个真正的人。
《易》乾卦第四爻为或跃在渊，此爻是讲飞龙在天之始，退而居渊，跃跃yù试，此退是以退为进，身退而神有冲天之雄。
乾文言：重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，渊为地下，惑跃而动。
出手横拳又叫青龙出水，裹束越紧，崩展越烈。任海山传的五行连环比较简捷，开首进步崩接退步崩，又跟顺步崩束接炸炮崩膀，后边是退步钻翻，退步钻翻，便是龙形升天，后边又有一个准龙形，转回身龙形，一套式子就是龙形三折登天势。
所以后来都道龙形搜骨为高境界，不是一个单纯的动作，而是整个境界，这是里里外外的起落钻翻。强调出伸缩流行，便表现出了那一套连环崩进之法。虽为崩进，却是拳打三节不见形。对照袁三魁手记，便明白了为什么唤作半步崩拳打天下。
（这段是夸张了的，为了小说丰富xìng，有了些润sè延展，读者不要死套硬钻，读个趣味xìng就好。）
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