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叫做元胎期,后者叫做元神期。之所以会有这两个别称。原因很简单,进入返虚中期的标志就是凝成元胎,进入返虚后期地标志就是由元胎培养出元神,再往后就是传说中的金丹大道了。至于什么是金丹大道,至少周天星认识的人当中,没有一个人知道,在天机宗地秘典中也只有廖廖十四个字:“欲证大道,遍历前世今生,诸般因果。”
当然。周天星现在还没有达到求证大道的地步,拦在他面前的还有元胎和元神两个门槛。先说元胎,其凝结过程的原理并不神秘,只需把道心和功德融为一体,就能结出元胎,但问题是,这个凝结过程并不容易,欲想使两者合二为一,就必须挥慧剑。斩去“善”、“恶”二尸。方能使道心(恶尸)和功德(善尸)无分彼此,凝炼成胎。再说元神。则是在凝成元胎之后,再举慧剑,斩去“自我尸”。整个过程统称为斩三尸,即“善”、“恶”、“自我”三尸。天机宗道藏有云:“三尸绝、元神出”,就是这个意思。
话说回来,斩三尸其实就是斩去人类与生俱来的三种执念,每个人都无法避免。从本质上讲,这就是一个对精神世界进行提纯的过程,功德为善尸,是因为功德本身就是一种善念的代表。道心为恶尸,是因为修道本身就是一种悖逆自然规律、极度贪婪的行为。而斩去善、恶二尸后,精神世界就只剩下了自我意识,这一点没什么可解释的。说得再通俗点,其实指地就是心魔,某些修道门派干脆直接把斩自我尸称为斩心魔,就是这个道理。
其实,修道人个个畏之如虎的执念,就是除这三尸之外的第四尸,也可称为后天尸,因为它并不是每个人先天就有的,而是在日常生活中感知世界的同时逐渐产生的信念,比方说不惜一切代价执着追求某个理想,这就是“尸”,若是不慎种下了这个尸,就离入魔不远了。道理很简单,斩去前三尸固然可以追求无上天道,但不斩也无妨,最多就是道行从此止步不前而已,而第四种尸的性质就不同了,一旦修道人的精神世界被这个尸所占据,不但会永远失去求证大道的机会,而且往往会因此丧命。
正如诸葛武候,当年就是因为犯下“匡扶社稷、兴复汉室”地执念,渐渐达到了不择手段、不计代价、急功近利的程度,到后来完全不顾蜀国民生之苦、粮草转运之艰,也不顾曹魏战争潜力之强,屡屡北伐中原,穷兵黩武,把所有希望都建立在了军事冒险和个人智谋上,以孔明之智,本不该如此,究其根本,正是由于执念深种,欲罢不能,到头来积重难返,星落五丈原,令后人闻之无不扼腕。
“元胎、元神、金丹,多么遥不可及却近在咫尺的理想啊,我真的能做到连诸葛祖师都没有办到的事吗?”
坐在窗前的周天星,陷入了无穷的遐想:“一个人,一条命,一段漫漫人生路,我已经是重新活过一次的人了,我的命运,必须掌握在我自己手中。”