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的形象，如开路神方弼、方相，古书虽有记载，但颇简略。自本书出刊后，在旧社会大殡葬行列中，前面均有此二开路神纸扎的巨象，《垂帘听政》电影中也在咸丰归葬殡仪行列前出现此两偶像。民间在建房竖柱之际，贴一红纸上写“姜太公在此，诸神回避。”盖因相信姜太公是封神之人，一切凶煞均在其属下，不敢为非之故。
4．支配自然之理想。作者思想基础，受《阴符经》影响较大，他相信“宇宙在乎手、万化生乎身”的道理，要从有为到无为，所以放开想像，塑造仙神异术，如雷震子背生双翼，飞翔天空，土行孙土中穿行，地下无阻；杨戬**玄功，随心变化；哪吒脚踏飞轮，驾风御火；又如魔道中高明高觉，眼看远方，耳听千里；闻太师额生一目，时发神光。这些都是作者认为“万化生乎身”，人类可以支配自然征服自然的体现。当然在今日科学发达时代，这些事本不为奇，但在五百年前有此畅想，也是从道教从有为到无为的思想来的，因为先有有为，所以要扫荡尘氛，支配万物，廓清宇宙，以达到理想境界，在小说里实贯彻了作者这种宗教观。
作者在小说中有不少定命论的思想，认为一切都是前定。周武王当兴商纣当灭是前定；封神也是三教会谈预定的名单。这一种想法导致了他是非不分、邪正同炉的结论，不论好人坏人，都到封神台上受封，这样结尾，是一个最大的缺点。
但作者生于明代中叶，因九试不第，才皈依道教，疏解道经。从他的思想变化来看，虽然受到时代局限，存在着宿命论的观点；可是目睹朝政日非，生民疾苦，贿赂公行，怀才不遇的局面，充满了嫉恨这种丑恶现实，也不满意当时号称道士而获得高位的教徒。所以他的理想是从政治上荡瑕涤秽，在宗教上廓清异端。所以在宗教上自行创派开宗，自称东派；在政治方面，歌颂了吊民伐罪的周武王和姜子牙，而不责备他们以臣伐君；肯定了哪吒对李靖的对抗行动，赞许了为了正义以子攻父。他受《阴符经》影响较深，他认为“观天之道，执天之行”是正确的，所以用“人发杀机，天地反复，天人合发，万化定基”的精神，认为有明中叶混乱局面，非有大力者如周武王、姜子牙这样人物加以澄清不可。在那人魔不分时代，所谓魔即是丑恶的代称，作者颇以安天上定人间的姜子牙自许，所以用系统的宗教语言，比较隐晦地曲折地表达出他对当时政治不满而希求改革的思想，在这一方面是有其可取的成就的；在宗教上它的影响也比较大。因此，这一部小说在道教史上是值得一提的。