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占全部居民的 尸２至２，３。咽年。南越重要商业城市堤岸的华桥人咕全部居民的四％，在西贡和柬埔寨的金边，亦达刃左右。
这些人大多来自于珠江三角洲和福建等地。他们为了躲避国内的战乱。通过国际港口香港和澳门，远涉重洋，移徙到东南亚各地。除了这里。还有遥远的美洲剁皇香山、澳洲。中国移民及其后代在世界各地城镇聚居，形成自成一体的华侨社会。
亲带亲，友带友，由宗亲或同乡牵引出国，连锁式互相提携的移民形式造成同乡同族聚居同一地区的现象。如泰国、束捕塞以cháo州人为主。菲律宾则以漳泉人为主，北美以广府珠江三角洲人为主，檀香山以广东香山县今中山市人占多数。与此相关。华人的职业分布也往往带有地域xìng。亲友相帮共谋生计下的华侨，其职业分布往往是以方言群为主集聚的，如旧世纪旧金山的进出口行业全部被三邑侨商所垄断。
中华传统文化随着同乡同族聚居城镇的分布而移植异邦，并形成独有的特sè。中国传统社会的同乡会馆、同业商会等民间组织也移植过去。以地缘纽带维系的同乡会馆、以血缘纽带维系的同姓宗亲会、业缘关系组成的行会与商会，以及各种宗教组织、慈善组织甚至秘密组织。普遍存在于每一处华侨聚居区。这些社团的活动能量和社会作用，远过于中国本土的同类组织。客居异国，人地生疏，华侨谋生有赖于同乡同族之间相互提携，守望相助。华侨面对的通常又是种族歧视的世界，而贫弱的祖国无力保护，华桥唯有抱成一团。
作为所在国的外桥组织，在华桥与当地民族尚没有密切融合甚至是相对dú lì的情形下，华侨社团成为内部自助自保的具有一定自治xìng质的组织，华侨的生老病死都与侨团紧密相关。在新客华侨远涉重洋初抵异域时，侨团是他们的落脚点和中转站;侨团负责为之寻找、联系工作以资谋生。华侨之间出现矛盾由侨领调解和仲裁;华侨子女稍长送入侨团建立的义学和其他华校;病倒了有自己简陋的医院;生计无着时有慈善救济;身死异地，葬入义山，或运回故乡。如美洲的苦力华工遗骨。侨团组织船只千里迢迢运回故土安葬。在旧世纪美国华侨社会中，会馆是权力机构，负有保护照顾同乡的责任。移民初抵，侨团派人接应到会馆登记注册，并暂时安顿下来，等待找寻、安排活计，淘金热期间还贷款资助乡亲前往矿区。回乡之前，也要经会馆查实已经偿清债务。侨领则极类似于中国基层社会的乡仲。在传统中国。科举及第、官品高低、土地的多少是人们社会的位高低的表征，乡伸是农村社会的无冕领袖。在华侨社会，官品、科举都与之遥远，唯有财富成为社会地位的标尺，商人遂成为桥领，他们的作用比传统社会中的乡仲更大，在某种程度上兼为华桥自治社区的“父母官”
会馆是华侨社会的中枢，严格说来。是华侨社会中各地域利益集团的组织，从而使华侨社会成为“帮”派林立的社会，也是华侨社会帮派争斗的根源。频繁激烈的内讧争斗。既是广东、福建农村宗族之间、村落之间、方言群之间械斗的海外延续。更表明华侨社会自成一个矛盾纷呈的社会，并在一定程度上dú lì于土著社会。
如果华桥分散于土著人口之中，融合于土著社区，华桥之间没有利益冲突，就难以发生频繁的有组织的内部争斗。华侨华人方言群之间的这种帮派矛盾，盘根错节，直至今rì也没有完全消失。华桥社会与当地主流社会隔离的相对dú lìxìng，使移植异域的中华文化得以原汁原味地
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华文学校普遍兴起，初以私基和帮立学校等形式存在，讲授四书五经，灌输中国传统价值观念。啦年槟榔屿创办中华学堂，除讲授现代新学外，其办学宗旨仍然是：孝、悦、忠、信、礼、义、廉、节。现代化学校从此逐渐增多，各地华校创办者都希翼：“他rì斯文蔚起。人人知周孔之道，使荒取遐域。化为礼义之帮。”华文学校一直处于中国zhèng fǔ教育部的间接控制之下。至二战前趋于鼎盛，二战之后更达到高峰。在马来西亚”吧年有华侨学校凹所，大部分创办于二三十年代，学生啊万人。哟年已增至 馏所，学生万６万人。印尼学校在,哟接近数百所，学生数万人。同一时期，泰国有华校锁所。越南加所。缅甸劲所，菲律宾,汹所。华文报刊自旧世纪后期率先在海外出现。至力世纪上半叶，东南亚、北美等地大量涌现。它们自视为中国报纸之列，报道祖国事件，关心中国政治。宣传中国文化，它们在维护中国认同方面扮演了重要角sè。尤其是维新派与革命派，都以轿报为阵地，大开笔战，展开激烈的论争。强烈的中国政治sè彩主导了侨报，增强了华侨“中国人”的意识。
但是，不管怎么论争，在移居国，华侨都自视为飘零的过客，祖国和故乡才是他们的终身寄托。即使客死番地，也想托骨归乡，不能遗骨异地。否则就觉得背弃祖宗庐墓，数典忘祖。
所以，当张力的话依托香港各大报纸，还有胡文虎这个在东南亚影响力巨大的“报业巨子”麾下的十几份大报的宣传，传到南洋，乃至欧美等国家的华桥华人聚居地之后。立即就引起了一场共鸣！
突如其来的共鸣！