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。这多好啊？皇帝都没有了“一言堂”的权威，不能不类似“民阿主雏形”
但中国古代的所谓“民阿主雏形”，更像是制度层面上的，它的顺利执行依靠的是明君的存在，如果赶上武宗和熹宗这样的皇帝，什么制度全成了扯蛋，这种状况应该一直持续到了今天。但明代“士气”相对高涨，读书进取的士人敢于当面谏争、批逆鳞的相对多，这在一定程度上有利于抗拒干扰，以利制度的顺利执行而且在太宗之后，宗藩对中央和地方政治的干预能力弱。但到了清代，一是大兴文网，使士人“做诗都为稻梁谋”了，不关心也不敢参与政治议论和实践，皇权走到了集权的。虽“清谈误国”，但连谈都不谈了，就更没有出路了。曾经有人，如果没有清军入关，中国可能更早进入民阿主时代，但历史是不能假设的。退一万步讲，就算清军没有入关，李闯真成了势，也未必不是新集权主义实践的开始。但是是否能够借鉴西方的经验呢？因为一旦将来扩大金乡军的影响和地盘，这将会是不得不面对的。
晏世轮从觐见制度这一上来看，中国和西方是两个素无关系、互无影响的历史发展体系，硬要去这样比较，有牵强。就像90年代之前中国“封建社会始于何时”的大争论一样没有意义。他不认为在当时的中国存在西方式“代议民阿主”的因素，将来的金乡军，定会管理地域越来越大，人口越来越多，政府体系越来越庞大，政事越来越复杂……这些都要求分权，
清朝时的“惟以一人治天下”的理想不错，但正因为清世宗（雍正）非要实践这一理想，所以他在相对比较清心寡欲的情况下58岁就死了。以一人治天下的最好体现应该是朱元璋，而且相比雍正，老朱可完全不上清心寡欲（七十岁还能生女儿），雍正五十八岁而死只能是本身健康的问题（其实五十八岁在皇帝里面并不短命，明朝除开太祖太宗以外其他没一个皇帝比他命长）。
收起各种胡思乱想，晏世轮再次整理好着装和仪表，把圣旨珍重的收好。对着陈仁锡道，“明卿公，学生曾听思成吾兄言，明卿公文采斐然，而且关注边事，昔日‘宁前一线扼咽喉，壮士提刀孰与俦?山海当关蹲虎豹，肝肠如雪彻箜篌。精严壁垒云麾壮，吐纳天河楼橹稠。结发从征七十战，何愁李广不封侯?’可是道出了吾辈文人的拳拳之心，时常令学生热血沸腾啊”，千穿万穿，马匹不穿。这个陈仁锡应该也是有几分本事的，与史可法相同，也是眼神坚定、温润有光。